Кейн Айлин - Российский хадж. Империя и паломничество в Мекку [litres]

Учитывая эти более общие имперские интересы, европейские державы в течение 1840-х годов усиливали свое присутствие в османской Сирии и конкурировали друг с другом за влияние на местные народы. Хотя интересы держав были в первую очередь стратегическими, они выражали их по большей части в религиозных терминах. Стандартные научные нарративы описывают, как европейские «христианские» империи стремились подорвать османский «мусульманский» контроль над подвластными ему христианскими народами, ссылаясь на гарантированные османами по международным договорам права, называемые «капитуляциями», и злоупотребляя ими. Хотя большинство жителей Сирии были мусульманами (около 90% – суннитами), ее также населяли крупнейшие в империи компактные группы христиан. Они исчислялись сотнями тысяч и практиковали крайне разнообразные обряды и традиции. Под предлогом «защиты» христианских «единоверцев» в Сирии от гонений со стороны мусульманских соседей европейские консулы вмешивались в религиозные дела местных христиан, а державы строили в Иерусалиме и вокруг него инфраструктуры поддержки своих христианских подданных, посещавших в качестве паломников Иерусалим и окрестные святые места 56 56 См. стандартный рассказ о «восточном вопросе»: Anderson M.S. The Eastern Question, 1774–1923: A Study in International Relations. London: Macmillan, 1966. .

Россия, видимо, имела особое преимущество в этом состязании империй, поскольку крупнейшая христианская община в Сирии также исповедовала православие (православными были около трети всех христиан в регионе) 57 57 Lieven D. Empire: The Russian Empire and Its Rivals. New Haven, CT: Yale University Press, 2000. P. 152 (см. на русском: Ливен Д. Российская империя и ее враги с XVI века до наших дней. М.: Европа, 2007); Maʹoz M. Ottoman Reform in Syria and Palestine, 1840–1861: The Impact of the Tanzimat on Politics and Society. Oxford: Clarendon Press, 1968. P. 216; Смилянская И.М. К.М. Базили – российский дипломат и историк Сирии // Очерки по истории русского востоковедения. М.: Изд-во восточной литературы, АН СССР, 1959. Сб. IV. С. 63. . На должность русского консула в Бейруте МИД после тщательного отбора назначил грекоязычного православного российского подданного, уроженца Османской империи по имени Константин Базили. Министерство надеялось, что Базили завоюет доверие грекоязычного духовенства православных церквей в Сирии. В качестве бейрутского консула Базили также официально отвечал за помощь русским православным паломникам, которые обычно прибывали в Бейрут или Яффу по морю, а затем по суше отправлялись в Иерусалим. Но это был скорее предлог для открытия нового русского консульства, чем реакция на неотложную потребность. Не многие русские православные совершали паломничество в Иерусалим: по оценке русского посольства в Константинополе – лишь несколько сотен в год 58 58 АВПРИ. Ф. 313. Оп. 823. Д. 3; Kane E.M. Pilgrims, Holy Places, and the Multi-Confessional Empire: Russian Policy toward the Ottoman Empire under Tsar Nicholas I, 1825–1855. PhD diss. Princeton University, 2005. P. 63. . Конечно, некоторые не попадали в посольские отчеты, но таких вряд ли было много. Ехать из России в Сирию было далеко, дорого и опасно, и, в отличие от хаджа, православное паломничество не было обязательным. Однако царское правительство было заинтересовано в росте православного паломничества, которым подкреплялись бы российское присутствие в Сирии и российские претензии на интересы в ней. Царское правительство стало поощрять своих православных подданных к паломничеству в Иерусалим, субсидируя их поездки и организуя вспомогательные учреждения по дороге, в Иерусалиме и вокруг него.

В течение 1840-х годов царское правительство организовало православную Русскую духовную миссию в Иерусалиме с заявленной целью поддержки православных паломников и местных православных церквей. В конце XIX века правительство участвовало в финансировании русского Императорского православного палестинского общества, которое построило сеть учреждений для православных паломников на маршрутах из России в Святую землю. Эта история оставила следы, и до наших дней наблюдаемые в физическом ландшафте Иерусалима: луковичные главы русских православных церквей на Елеонской горе и так называемое Русское подворье за пределами иерусалимского Старого города – комплекс зданий, построенных при участии царского правительства для помощи русским православным паломникам. (Сегодня часть этого комплекса занята израильскими государственными учреждениями 59 59 В последние годы правительство России стало подчеркивать ее «исторические» православные связи с Ближним Востоком, отчасти для обоснованности притязаний на ценные владения царской эпохи в Израиле. Соответственно, возродились научные исследования русского православного паломничества в Святую землю. См., например: Лисовой Н.Н. (сост.). Россия в Святой Земле: Документы и материалы. В 2 т. М.: Международные отношения, 2000; Вах К.А., Житенёв С.Ю., Лисовой Н.Н. (сост.). Россия в Святой Земле: к 130-летию сотрудничества Императорского Православного Палестинского Общества с народами Ближнего Востока: Каталог международной юбилейной выставки. М.: Индрик, 2012; Воробьёва И.А. Русские миссии в Святой земле в 1847–1917 годах. М.: Институт востоковедения РАН, 2001. О Русском подворье в Иерусалиме см.: Schiller E. (ed.). The Heritage of the Holy Land: A Rare Collection of Photographs from the Russian Compound, 1905–1910. Jerusalem: Arie Publishing House, 1982; Кроянкер Д. (ред.). Русское подворье: навстречу 2000 году. От русского паломнического центра к центру городской жизни. Иерусалим: Изд-во Иерусалимского муниципалитета, 1997 (на иврите). .)

Российская поддержка православного паломничества в Иерусалим была частью развивающейся стратегии усиления влияния в Сирии через религиозные структуры. Как вскоре обнаружили царские власти, Россия была связана с Сирией не только через православных, но и через другие группы подданных. Вся сложность отношений России с Сирией становится видна, когда читаешь подряд архивы бейрутского консульства, внимательно присматриваясь, с какими случаями Базили имел дело в первые годы службы русским консулом. Обнаруживается много дел с участием российских армян и евреев, приезжавших в Иерусалим и другие места османской Сирии с паломническими и торговыми целями, а также, в случае евреев, на постоянное место жительства. Кроме того, в архивах отражены попытки царских властей увеличить российское землевладение и присутствие в Иерусалиме, заявляя права на здания, которыми в этом городе веками владела Грузинская православная церковь 60 60 АВПРИ. Ф. 313. Оп. 87. Д. 57; Безобразов П.В. (ред.). Материалы для биографии епископа Порфирия Успенского. СПб.: Типография В.Ф. Киршбаума, 1910. Т. 2. С. 451; Kane E.M. Pilgrims, Holy Places, and the Multi-Confessional Empire. P. 175. См. также: Ginat S. The Jewish Settlement in Palestine in the 19th Century // Carmel A., Schafer P., Ben-Artzi Y. (eds.). The Jewish Settlement in Palestine, 634–1881. Wiesbaden: L. Reichert, 1990. P. 166–167; Hyamson A.M. (ed.). The British Consulate in Jerusalem in Relation to the Jews of Palestine, 1883–1914. New York: AMS Press, 1975. Pt. 1. . Самое же удивительное, что в бейрутских архивах имеются дела и переписка, касающиеся российских подданных мусульман и их связей с данным регионом. По большей части это новые русские подданные с Кавказа, едущие через Сирию в Мекку и обратно.