Кейн Айлин - Российский хадж. Империя и паломничество в Мекку [litres]

Плеве также предлагал привлекать мусульманских лидеров для помощи правительству с организацией хаджа. Россия уже давно кооптировала мусульманских посредников на помощь себе в деле управления мусульманскими народами империи 299 299 Crews R.D. The Russian Worlds of Islam // Motadel D. (ed.). Islam and the European Empires. P. 40. . В данном случае Плеве предлагал обращаться к российскому мусульманскому духовенству, чтобы оно назначало доверенных руководителей-организаторов паломнических групп. Идея заключалась в том, чтобы концентрировать паломников в большие группы, отъезжающие по расписанию, что упростило бы для государства управление хаджем. В то же время эти мусульманские лидеры должны были помогать обеспечивать легальность совершения хаджа, т.е. чтобы паломники получали паспорта и соблюдали намеченные маршруты. Предложение такой меры интересно тем, что обнаруживает нежелание министерства препоручать хадж и паломников русским чиновникам – в министерстве предпочитали рекрутировать мусульманских лидеров, чтобы придать государственному проекту мусульманский облик. Судя по официальной переписке, у этого плана имелись сложные причины: русские чиновники не хотели ни раздражать мусульман явным вмешательством в их ритуалы, ни тревожить Русскую православную церковь видимым покровительством исламу и мусульманским паломникам.

Наконец, Плеве призывал к усиленному и согласованному участию русских властей по всей империи в организации хаджа. Над этим следовало работать отчасти секретно – опять же во избежание впечатления правительственного вмешательства. Для этого русским губернаторам и подчиненным им чиновникам надлежало организовывать для паломников питание, жилье и медицинскую помощь. Они также должны были координировать свою деятельность друг с другом, пересылая списки паломников чиновникам в других губерниях, чтобы предупредить тех о прибытии паломников и дать время для организации снабжения и услуг. Кроме того, следовало сноситься с железнодорожными властями и предупреждать о надвигающихся толпах 300 300 РГИА. Ф. 821. Оп. 8. Д. 1202. Л. 133–136 об. .

План Плеве был смелым, но оставлял неясным конкретный порядок его реализации. Как выявлять мусульманских лидеров? Почему бы они стали исполнять эти обязанности ради государства? И как именно можно заставить паломников ездить по маршрутам, предписанным правительством? Предложенные Плеве правила немедленно вызвали протесты во всех правительственных органах. Члены КОМОЧУМа открыто отвергли их – на том основании, что они стимулировали бы рост потока паломников и усиление угрозы эпидемии в империи 301 301 Там же. Л. 136 об. . Министр юстиции со своей стороны утверждал, что эти правила противоречат существующему паспортному законодательству, и потому также отвергал их 302 302 Там же. Л. 137 об. .

Самые сильные возражения выдвинул министр иностранных дел России В.Н. Ламздорф. Он заявлял, что предлагаемые Плеве правила равносильны государственной поддержке хаджа и предоставлению особых «привилегий» мусульманам. Ламздорф указывал, что эти меры, по сути направленные на удешевление и упрощение поездок по России посредством специальных услуг, могут создать у мусульман «ложное впечатление», будто правительство желает спонсировать и поощрять хадж. Он также утверждал, что правила Плеве выходят за рамки простых санитарных вопросов и дают мусульманским паломникам привилегии, которыми не обладают даже паломники православные. Выражая тревогу, широко распространенную среди чиновников, если не всеобщую, министр возражал против любых мер, ведущих к росту числа паломников, – из опасений перед ростом «фанатизма» среди российских мусульман. Ссылаясь на клише того времени (судя по всему, мало основанное на эмпирических данных), Ламздорф предупреждал, что хадж радикализует мусульман и они возвращаются в империю враждебными «ко всему русскому» и более склонными к «религиозно-политической обособленности». Вернувшиеся хаджи2 влияют на других мусульман нежелательным, с точки зрения правительства, образом 303 303 Там же. Л. 137 об. – 138 об. . Возражения Ламздорфа проливают свет на две проблемы из числа сложнейших, с которыми сталкивались царские чиновники в попытках организовать хадж: они стояли перед необходимостью не уронить при этом престиж и статус православной церкви в империи и боялись, что организация хаджа покажется его поощрением и увеличит поток паломников, а это создаст правительству еще больше проблем.

Неудивительно, что Государственный совет отверг предложение Плеве – на той основе, что мусульманские паломники получат такие же привилегии, какие государство дает православным, и это «явится поощрением мусульманского пелеринажа» 304 304 Там же. Л. 23 об. – 24. . На самом деле именно этого Плеве старался избежать, когда разрабатывал правила, особенно когда предлагал кооптировать мусульманских лидеров. Действительно, МВД позже описало данное предложение как попытку наделить властью самих мусульман, предоставив им право помощи соплеменникам, а не ввести меры протекции собственно хаджа 305 305 РГИА. Ф. 821. Оп. 8. Д. 1202. Л. 53. . В ответ на отказ Государственного совета Плеве пересмотрел свой проект и вторично подал значительно урезанную версию правил. Госсовет принял их в июне 1903 года 306 306 В Государственный совет, принявший свое решение в июне 1903 года, этот проект был передан Комитетом министров. . Эти новые правила примечательны в двух отношениях. Во-первых, в них нет никаких особых привилегий и стимулов для мусульман. Во-вторых, просматривается сдвиг от убеждения к принуждению: государство по сути пыталось диктовать паломникам маршруты и запрещало им ездить караванными путями. Это, в свою очередь, говорит о том, что некоторые чиновники, включая Плеве, начали переходить к другой, принудительной модели организации.

Правила 1903 года, утвержденные Государственным советом, вводили специальные «паломнические паспорта» для мусульман, направлявшихся в Мекку, так же как и для направлявшихся в Месопотамию и Персию (с важными шиитскими святыми местами). Пониженные пошлины не упоминались. Паспорта представляли собой маленькие книжки, куда русские чиновники должны были записывать подробные маршруты следования паломников на основании их сообщений при подаче заявок на паспорт и наклеивать марки, свидетельствующие о прохождении медицинского осмотра на пограничных переходах. Российским губернаторам отныне полагалось выдавать такие паспорта всем мусульманам-паломникам.

Новые правила также накладывали ограничения на паломнические маршруты. Мусульманам-паломникам разрешалось возвращаться в Россию только через черноморские и каспийские порты и пограничные переходы, предписанные МВД; все они были оборудованы медицинскими пунктами для осмотра на предмет заразных болезней перед возвращением паломников в империю. Министр объявил перечень утвержденных пунктов перехода: на Черном море – Феодосийский карантин и Батумская морская врачебно-наблюдательная станция; на Каспийском море – Бакинская морская врачебно-наблюдательная станция; на границе Закаспийской области с Персией – врачебно-наблюдательная станция в Гаудане. Наконец, по новым правилам губернаторы должны были проверять паспорта паломников после возвращения. Тех, у кого не оказалось бы марки пограничной санитарной службы, должны были отправить на медицинский осмотр местные власти 307 307 Временные правила для паломников-мусульман // Собрание законодательства Российской империи. 1903. Т. XIV. Устав о паспортах, приложение к ст. 187 (http://rus-sky.com/history/library/vol.14/vol.14.1.htm). . В ноябре 1903 года Плеве разослал всем губернаторам Российской империи циркуляр, в котором сообщил о новых правилах касательно мусульманского паломничества и предписал применять их 308 308 РГИА. Ф. 821. Оп. 8. Д. 1196. Л. 1–1 об. .