Кейн Айлин - Российский хадж. Империя и паломничество в Мекку [litres]

За следующие два месяца Саидазимбаев преобразовал одесский «Дом трудолюбия» в развитый паломнический комплекс, основываясь на плане Гуржи. Достроенное заведение было запечатлено в подборке фотографий, опубликованной той осенью в «Одесском листке», одной из самых популярных газет города. Двадцать девять фотографий и сопроводительный текст переносили читателя на экскурсию по комплексу: безупречные спальни и хорошо оснащенная аптека, паровая дезинфекционная камера «японской системы», маленькая мечеть, пекарня, чайхана и раздельные, для мужчин и для женщин, больницы с медсестрами в униформе. Фотографии, сделанные снаружи, показывали импровизированные строения с лавками халяльного мясника и цирюльника, юрты во дворе для «киргизских паломников» и открытые очаги для приготовления блюд, привычных паломникам. На нескольких снимках запечатлены толпы бородатых мусульман в тюрбанах и подпоясанных халатах рядом с русскими полицейскими офицерами и городскими чиновниками в шинелях и котелках на церемонии окончания Рамадана, главного мусульманского праздника. В центре этой группы – Саидазимбаев, обозначенный на подписях как «создатель одесского Хаджи-Ханэ» и назначенный МВД руководитель хаджа в России 414 414 Одесский листок. 1908. 21 ноября. № 270. Об одесских газетах начала ХХ века см.: Sylvester R.P. Tales of Old Odessa: Crime and Civility in a City of Thieves. DeKalb: Northern Illinois University Press, 2005. P. 5–8. .

Эта подборка фотографий соответствовала представлениям Столыпина о хадже как о возможности продемонстрировать терпимость правительства к исламу и развить лояльность у мусульманского населения империи, руководствуясь политическими мотивами имперской стабильности. Согласно столыпинскому взгляду на одесский паломнический комплекс как на «убежище, специально приспособленное для нужд и потребностей паломников», тот должен был привлечь паломников своими превосходными качествами. На снимках мы видим чистое, эффективное многофункциональное заведение и довольных мусульман бок о бок с русскими чиновниками 415 415 ДАОО. Ф. 2. Оп. 3. Д. 3391. Л. 204–204 об. .

Но фотографии из «Одесского листка» не отражали некоторых важных сторон жизни паломнического комплекса. Он был полностью окружен высокой железной оградой, единственный выход был на замке и охранялся сменявшимися караулами. И многие, если не большинство сфотографированных мусульман оказались там, вероятно, не по своей воле. Дело в том, что Толмачёв сделал проживание в комплексе обязательным для всех мусульман-паломников. В августе 1908 года он выпустил «Обязательное постановление», опубликованное в мусульманских газетах по всей империи. Ссылаясь на такую задачу, как «предупреждение возможности занесения этой эпидемии» (холеры), Толмачёв в девяти пунктах перечислил процедуры, которые следовало пройти паломникам во время пребывания в Одессе. Эти строгие и угрожающие инструкции подлежали исполнению лишь при сообщениях о наличии холеры в городе, т.е. в качестве чрезвычайной и превентивной меры по охране здоровья. Согласно им, мусульманам-паломникам разрешалось приезжать только на главный одесский вокзал (в городе было еще два), где на платформе их встречали полицейские и сопровождали непосредственно в паломнический комплекс. Паломникам разрешалось останавливаться только в комплексе, где они должны были проходить «дезинфекцию» и оставаться до отправления парохода. В комплекс не пускали посторонних лиц и нелицензированных агентов, а паломникам не разрешалось гулять по городу. Наказание за нарушение инструкций было суровым: до трех месяцев тюрьмы или штраф в 3 тысячи рублей 416 416 Полный текст правил см. в работе: Сибгатуллина А.Т. «Дело» Саидазимбаева – руководителя мусульманского паломнического движения в России // Научный Татарстан. 2009. № 1. С. 86–87. .

Столыпин смотрел на хадж прежде всего сквозь призму религиозной реформы и имперской политики, а Толмачёв, как показывают его инструкции, – сквозь призму инфекционной угрозы. С локальной, одесской точки зрения толмачёвское восприятие было оправданным. Холера и другие инфекционные болезни постоянно угрожали этому городу, связанному через свой оживленный торговый порт с ближневосточными и азиатскими странами, откуда, по общему мнению, эти болезни и происходили. К началу ХХ века было известно, что в основе нескольких глобальных эпидемий холеры лежало распространение ее с толпами паломников из Мекки, и это породило всеобщий страх перед паломниками как перед носителями заразы 417 417 Peters F.E . The Hajj. P. 267–315. . Тревожась, что поток паломников может вызвать в городе эпидемию холеры, Толмачёв в начале 1908 года даже попросил МВД закрыть город для паломников. Когда министерство отказало, он решил попытаться ограничить их поток и, похоже, уверился, что план Саидазимбаева позволит справиться с этим лучше всего 418 418 ДАОО. Ф. 2. Оп. 3. Д. 3391. Л. 100. .

Решимость Толмачёва сосредоточить паломников в одном комплексе и изолировать от города имела и другую причину. В вопросе хаджа страх Толмачёва перед инфекцией сочетался с его антисемитскими взглядами. Одесса была одним из самых еврейских городов Российской империи. В начале ХХ века евреи составляли треть от 400-тысячного населения города 419 419 Zipperstein S.J. Urban Legend // The New Republic. 2011. February 1. . Как утверждают исследователи, после революционных событий и социальных потрясений в ходе революции 1905 года в Одессе, включая самый страшный в истории города еврейский погром с 400 жертвами, Толмачёв основную вину за беспорядки возложил на еврейское население города и сделал антисемитизм «городской политикой де-факто» 420 420 Sylvester R.P. Tales of Old Odessa. P. 22; Weinberg R. Workers, Pogroms, and the 1905 Revolution in Odessa // Russian Review. 1987 (January). Vol. 46. No. 1. P. 53–75. . Одним из примеров служит поддержка им Саидазимбаева и паломнического комплекса.

В переписке с директором Департамента полиции МВД Н.П. Зуевым Толмачёв отнес неустроенное состояние хаджа в Одессе на счет «большей частью еврейских» агентов и посредников, которые владеют гостиницами, снимают квартиры для паломников и чудовищно эксплуатируют их. Эта эксплуатация начинается на железнодорожных станциях перед самой Одессой, куда они приходят «ловить» паломников и заманивать их в свои заведения в городе, зачастую грабя и оставляя без гроша. Обнищавшие, бездомные люди становились все более серьезной проблемой для городских властей Одессы и «стоили денег правительству». Толмачёв писал Зуеву, что поддержал план Саидазимбаева в попытке «упорядочить» хадж в Одессе. Он писал, что одесские евреи «рвут и мечут» из-за этого плана и новых мер, поскольку приходит конец их мошенническим уловкам и эксплуатации паломников 421 421 ДАОО. Ф. 2. Оп. 3. Д. 3391. Л. 148–149 об. .