Кейн Айлин - Российский хадж. Империя и паломничество в Мекку [litres]

Многие мусульманские авторы публикаций в газетах империи сравнивали паломнический комплекс с «тюрьмой» и жаловались, что их заключают туда против их воли. Омар Исхаков, татарский паломник из Астрахани, в октябре писал в «Вакыт» из хаджи-ханэ, что полицейские и жандармы дежурят у ворот комплекса и отпугивают посторонних, крича «Пошли вон!», когда те подходят к воротам 431 431 РГИА. Ф. 821. Оп. 8. Д. 1196. Л. 21 об. – 22. . В другой статье, опубликованной в «Нур», паломники из Центральной Азии описали, как их на одесском вокзале окружили полицейские и жандармы, заставили идти прямо в паломнический комплекс и запретили оттуда выходить. Паломникам удалось сбежать, и они направились в порт купить билеты на пароход, но неожиданно были застигнуты саидазимбаевским агентом – Гуржи. Он следил за ними от хаджи-ханэ и добился, чтобы полицейские силой вернули их обратно в «тюрьму» 432 432 Там же. Л. 18–18 об., 24–24 об. .

Паломники сообщали о грубом обращении и высоких ценах в хаджи-ханэ, а не о комфорте и дешевизне. Они жаловались, что комплекс расположен «в одной из плохих местностей г[орода] Одессы» и их набивают туда «как селедок». Внутри маленький чайник чая стоит 40 копеек, в два раза больше против обычной лавки, а мясо продается на 50% дороже рыночной цены. Особенно негодовали паломники из-за того, что в хаджи-ханэ их заставляют покупать билеты Доброфлота, которые в два раза дороже, чем у иностранных судоходных компаний. Агенты внутри комплекса заставляли их покупать билеты туда и обратно, и паломники возмущались этим – как попыткой нажиться на них и захватить монополию в перевозке. Один рассерженный паломник писал: «Если принять во внимание, что ежегодно через Одессу едут около двадцати тысяч паломников, то становятся понятны заботы строителей Хаджи-ханэ». Когда Гуржи сказал, что им нельзя покупать билеты в один конец, «многие до крайности были возмущены этим», начали протестовать, и вспыхнули беспорядки. Прибывшая полиция отвела зачинщика протеста в участок и арестовала еще одиннадцать человек 433 433 РГИА. Ф. 821. Оп. 8. Д. 1196. .

Многие паломники также отмечали очевидные проявления расизма и боязни инфекции в связи с паломническим комплексом и обвиняли русских чиновников в Одессе в дискриминации мусульман. Причина была в том, что они лично наблюдали совершенно иное отношение в городе к православным паломникам. В то время Одесса являлась и центром православного паломничества в Иерусалим – мусульманские паломники часто прибывали в нее теми же поездами, что и православные 434 434 Об Одессе как об узловом пункте русского православного паломничества в Иерусалим см.: Chrissidis N. The Athonization of Pious Travel: Shielded Shrines, Shady Deals, and Pilgrimage Logistics in Late Nineteenth-Century Odessa // Modern Greek Studies Yearbook. 2012/2013. Vol. 28/29. P. 169–191. См. также: Herlihy P. Odessa: Memories. Seattle: University of Washington Press, 2003. P. 3–37. . В «Вакыт» один мусульманин-паломник писал, что его православные попутчики «останавливаются где хотят, их не сопровождают жандармы, с них не берут, под предлогом “санитарные расходы”, по 15 руб[лей]». Как и другие, он возмущался отождествлением мусульман-паломников с заболеванием холерой. Лишь только, писал он, чиновники понимают, что человек – паломник, то начинают смотреть на него «как на холерные микробы» 435 435 РГИА. Ф. 821. Оп. 8. Д. 1196. .

Ведущий татарский интеллектуал начала ХХ века Абдюррешид Ибрахим в своих дорожных мемуарах о визите в Одессу в 1908 году выдвигал те же обвинения. Он с возмущением писал, что в порт прибывают суда с «сотнями грязных и неопрятных русских», возвращающихся из Иерусалима, и они свободно сходят с кораблей и направляются в город, тогда как все мусульмане вынуждены проходить карантин в хаджи-ханэ, даже «дворяне» и пассажиры первого класса 436 436 Papas A. Following Abdurresid Ibrahim. P. 207; Ibrahim A. Un Tatar au Japon. . В этом отношении саидазимбаевский план имел непредвиденные последствия для России. Он направил большинство мусульман-паломников через единственный порт – Одессу – и непреднамеренно открыл мусульманам, насколько по-разному обращаются с ними и с православными паломниками, а это спровоцировало новые жалобы на политику дискриминации хаджа. Есть ирония в том, что подход, предназначенный демонстрировать просвещенную аккомодацию к мусульманам империи, резко высветил радикально различное отношение режима к его православным и мусульманским подданным и вызвал всплеск жалоб на несправедливость государства к мусульманам.

Используя газеты, мусульмане старались распространить свои жалобы по поводу одесского хаджи-ханэ и тамошнего обращения с паломниками и отвратить других мусульман от этого комплекса. «Вакыт» опубликовала несколько телеграмм от паломников с мест, например такую в середине октября 1908 года, когда многие отправившиеся в хадж находились в пути к Черному морю:

Просим Вас поставить в известность паломников, что в настоящее время в Севастополе стоят готовыми отправиться в Янбу и Джедду три хорошо оборудованные парохода. Они же доставляют и обратно. Один пароход отправляется 25-го октября, 2-й 15[-го] и 3-й 20-го ноября. Если на станциях железной дороги или же агенты Сеит Азимбаева станут уверять (*), что через Севастополь выехать нельзя, то просим им не верить. В Севастополе для паломников нет никаких притеснений. – (*) Как слышно, Азимбаевым наряжен ряд агентов для того, чтобы паломники ехали чрез Одессу, а не чрез Севастополь 437 437 РГИА. Ф. 821. Оп. 8. Д. 1196. Л. 25. .

По этим письмам видно, что мусульмане требовали перемен, мобилизуя своих новых политических представителей во власти. Многие умоляли мусульманских депутатов Думы, чтобы те «услышали голоса паломников» и послали кого-нибудь в Одессу спасать их от Саидазимбаева 438 438 Там же. Л. 21 об. – 22. . Один автор писал: «Уважаемые члены Государственной Думы! Обратите внимание на положение своих единоверцев… Выручить нас из этого положения [—] долг депутатов. Со слезами в глазах паломники обращаются к вам» 439 439 РГИА. Ф. 821. Оп. 8. Д. 1196. Л. 18–18 об., 24–24 об. . «Наша просьба пред мусульманской фракцией Государственной Думы: произвести расследование этого грустного дела, освободить несчастных паломников от этой неприятности, вырвать их из рук нескольких эксплоататоров и, таким образом, облегчить положение десятков тысяч паломников» 440 440 Там же. Л. 24–24 об. .

В прессе разгорался полномасштабный скандал, между РОПиТ и Доброфлотом вспыхнул ожесточенный спор, и в ноябре разгневанный Столыпин приказал Толмачёву прекратить применять силу к мусульманам-паломникам в Одессе. Столыпин сделал ему выговор за публикацию инструкций в то время, когда в Одессе не было холеры, и велел отменить их 441 441 ДАОО. Ф. 2. Оп. 3. Д. 3391. Л. 204–204 об. . Он также запретил Толмачёву загонять паломников на суда Доброфлота и приказал, чтобы им позволили свободно выбирать пароход из числа одобренных Портовой паломнической комиссией 442 442 Там же. Л. 204–205. . Толмачёв неохотно отменил свои инструкции и объявил, что паломники могут снова свободно выбирать, где остановиться в городе, но только если жилье прошло инспекцию санитарных условий 443 443 Там же. Л. 176–176 об. . Паломникам также предоставили право выбора пароходов. Однако Толмачёв предупредил Столыпина, что отмена этих мер вернет старые проблемы: если разрешить паломникам селиться, где они пожелают, они будут по-прежнему выбирать жилье подешевле и снова станут жертвами нечистых на руку владельцев гостиниц и агентов иностранных судоходных компаний 444 444 Там же. Л. 176 об., 206. .