Александр Колтыпин - Земля до потопа - мир волшебства и оборотней

В период Трех государств (Силла, Пэкче и Когурё), существовавших в с I в. до н. э. до VII в. н. э., и объединенного государства Силла (VII-Х вв.), установленные Тангуном обряды были распространены как среди аристократии, так и среди простых людей, но с появлением других религий чистота культа Тэчжонге была нарушена и к XV в. он практически исчез. Однако, как я уже отмечал, борьба за независимость в конце XIX - начале XX вв. привели к возникновению ряда сект, которые провозгласили возрождение этого самого древнего культа.

Кем были «сыны неба»?

Так кем же были Ханыль (Хванын), Хванун и Тангун?

На первый взгляд, если не обращать внимание на приводимую в средневековых источниках датировку времени его правления, член божественной троицы Тангун больше всего напоминал китайского легендарного «желтого императора» Хуанди. И тот, и другой спустились с небес (хотя по наиболее популярным корейским мифам с неба сначала сошел отец Тангуна Хванун). И тот, и другой долго правили страной и обучали людей различным ремеслам. И тот, и другой имели человеческий облик и были вегетарианцами. И тот, и другой считались основателями наций и завершили свое земное существование, поднявшись на небеса.

Но между ними были и существенные различия. Ханыль (Хванын), Хванун и Тангун составляли единую божественную троицу, возглавляемую творцом и верховным небесным владыкой Ханылем (Хваныном), а Хванун жил в «Обители богов» на горе Тхэбоксан или Пектусан. По этим признакам они больше соответствовали адитьям и другим жившим вместе с ними на горе Меру народам, а Хуанди, скорее всего, был могущественным властителем дайтьев. Он возводил города, прокладывал дороги, строил различные сооружения и технические средства и больше походил на земного, чем на небесного владыку.

Но кто из адитьев мог тогда напоминать Ханыля (Хванына), Хвануна и Тангуна? Мне приходит в голову несколько возможных аналогий. Во-первых, это божественная троица индо-иранской мифологии Дьяус, Тваштар и Индра или один Индра в качестве Небесного владыки в более поздних преданиях. Во-вторых, первопредок всех китайцев Верховный небесный владыка Фуси, которого я сопоставил с сыном солнечного бога адитьев Вивасвата Ману. В-третьих, последний легендарный император Китая Яо, которого я тоже отнес к адитьям.

Итак, первопредок корейской нации Тангун мог соответствовать Хуанди, Индре, Фуси или Яо. Скорее всего, Фуси или Яо. Но кому именно?

Большинство корейских средневековых источников повествует о том, что член божественной троицы Тангун правил во времена Яо. Может ли это означать, что Тангун и Яо были одним и тем же лицом, или жившими в одно и то же время адитьями, «отцом» которых был Индра?

В одном предании говорится, что Хванун «разделил три тысячи общин из района и время от времени, сев на быка, объезжал их и проверял, как живут его люди. В течение ста двадцати четырех лет он управлял своими людьми без королевского ранга, и его люди не имели представления об этнической принадлежности» . Это делает его действительно очень похожим на Яо.

Попытаемся ответить на этот вопрос, рассматривая только корейскую мифологию. Почти все исследователи единодушны во мнении, что мифы о Ханыле (Хваныне), Хвануне и Тангуне относятся к числу древнейших. У этих богов, легендарных учителей и правителей не было предшественников. То есть, они могли спуститься с неба практически в любое время: с конца мела – начала палеоцена (Дьяус, Индра) до конца эоцена - начала олигоцена (Фуси) и даже до конца миоцена – начала плиоцена (Яо). А возможно, и в более позднее время, если Тангун правил позднее Яо, или Яо правил позднее, чем в плиоцене.

Герои из яйца. Тангун – современник Юя, усмирившего потоп

Давайте попробуем определить ориентировочное время правления Тангуна на основании легенд о его преемниках - культурных героях или основателях Кореи. В период трех государств и объединенного государства Силла были записаны многие популярные мифы. Особенно много их содержится в корейских средневековых сочинениях «Самгук саги» («Хроники Трех королевств») корейского историка Кима Бусика (XII в.) и «Самгук юса» буддийского монаха Ирёна (XIII в).

Характерной особенностью мифов о культурных героях (Тонмёне, Чумоне, Тхархэ, Пак Хёккосе и др.) является сюжет о «непорочном зачатии». Герои рождаются из облака, которое опускается на мать, от солнечного луча 96, которое озаряет ее, от радуги и т.д. Чаще всего матери рождают яйца(в «Самгук саги» указывается вес такого яйца – около 9 кг), из которых вылупляются дети, разбивая их 97 .Цикл этих мифов получил особое название в корейской литературе – «ансэн сорхва» или «легенды о родившихся из яйца».

Другие дети, из которых вырастают герои, появляются из-под камней (один из правителей Пуё, Кынва), из ребра дракона (супруга первого вана Силла, Арен). Одни из них напоминают золотистую лягушку или улитку (Кымва), другие какое-то существо с птичьим клювом (Арен).

На территории Кореи обнаружены многочисленные фигуры фантастических существ с туловищем человека и головой животного. На стенах королевской могилы Чонкым-каккан в Кёнджу (IX в.) сделаны барельефные изображения человеческих фигур с головами животных, входящих-в цикл Зодиака. На фресках гробницы Когуре (IV-V вв.) изображено фантастическое животное с головой человека.

По мере развития древнекорейского общества, под влиянием проникших в Корею из Китая конфуцианских идей, на смену мифам о культурных героях пришли предания об исторических деятелях, находившихся в родстве с культурными героями. К ним относятся сын Чумона, Онджо, один из «правителей» древнего Чосона, Киджа и многие другие.

Претерпел изменение и миф о Хвануне-Тангуне. Если на первых порах он выступал в роли божественного учителя, то в более поздних мифах главной заслугой Тангуна стало считаться создание государства древний Чосон. Другие культурные герои тоже стали родоначальниками этнических групп и первопредками знатных родов, и им стало приписываться создание государств и городов. Например, Тонмён был провозглашен основателем древнего государство Пуё 98или Когурё 99, Чумон утвердил государство Когурё, Пак Хёккосе - государство Силла, Онджо - государство Пэкче, Ким Суро - государство Кая 100.

Таким образом, легенды о преемниках Тангуна, или даже скорее более поздний мифологический пласт о культурных героях и деятелях глубокой старины, относятся, в первую очередь, к истории создания конкретных государств, существовавших на территории Корейского полуострова в историческое время. Они очень похожи на легенды об основании китайских исторических династий и государств. Но ведь все подобные китайские исторические деятели и государства появились позднее Юя, усмирившего потоп. Значит, и «преемники» Тангуна должны были править страной в более позднее время, а начало мифологической эпохи Кореи должно было совпадать со временем усмиренного Юем потопа.