Александр Колтыпин - Земля до потопа - мир волшебства и оборотней

Но в том-то все и дело, что я пока не смог установить, какой именно потоп укротил Юй, предложив два наиболее вероятных варианта – потопы на рубежах плиоцена и плейстоцена (1,8 – 1,6 млн. лет назад) и плейстоцена и голоцена в конце последнего валдайского оледенения (около 12 тысяч лет назад.)

Когда произошел потоп, усмиренный Юем? Взгляд геолога.

Давайте, посмотрим, чем нам на этот раз может помочь геология?

Как и большая часть Восточного Китая, основная часть Кореи (за исключением провинций Хамгён-пукто, Чолла-намдо и частично Кёнсан-намдо на северо-западе, юго-востоке и юге) расположена на древней (докембрийской) Китайско-Корейской континентальной платформе. В палеогене и неогене ее большая часть была поднята выше уровня моря и на ней накапливались преимущественно континентальные угленосные отложения с прослоями вулканитов, синхронных по времени образованию базальтов в Китае, Монголии и Приморье. В начале четвертичного периода (1,8-1,6 млн. лет назад) на Корейском полуострове произошли сильная морская трансгрессия 101и бурная вулканическая деятельность, и значительные его территории были затоплены морем. Вслед за этим наступило частичное поднятие отдельных участков суши, в которых появились очаги оледенения (первая ледниковая фаза, по-видимому, приходящаяся на 1,8-1,5 или 1,5–1,2 млн. лет назад). Затем наступило новое погружение и межледниковая фаза. После этого произошло новое, менее сильное, поднятие суши, которое вызвало оживление вулканической деятельности и новое оледенение (вторая ледниковая фаза, по-видимому, приходящаяся на 1,5-1,2 или 0,9-0,8 млн. лет назад). Затем – новое погружение и новое поднятие, чередование которых продолжалось и дальше - до начала голоцена.

Таким образом, геологическая история Корейского полуострова дает все основания считать, что мифология этой страны берет начало с начала четвертичного периода и описывает события после потопа и бурной вулканической деятельности, которые могли погубить существовавшие раньше очаги корейской культуры и все накопленные прежде знания (если, конечно, они не сохранились глубоко под землей, как это происходило во многих других районах). Значит, «сыны неба» Хванун-Тангун могли высадиться в Корее в начале плейстоцена, вероятно 1,5 млн. лет назад, после окончания войны за передел мира между объединенным воиством адитьев и всех остальных жителей Земли под предводительством Сканды и дайтьями с данавами, ведомыми Таракой. Победу в этой войне одержали адитьи и их союзники.

Основная катастрофа, с которой был связан потоп и извержения вулканов, могла произойти еще раньше – около 1,75 млн. лет назад во время предыдущей войны между этими же противниками, выигранной дайтьем Таракой. Значит, и получеловек – полудракон Юй, скорее всего, усмирял потоп, произошедший на рубеже плиоцена и плейстоцена (около 1,75 млн. лет назад), а время правления солнечного бога (адитьи) Яо приходилось на начало плейстоцена (около 1,5 млн. лет назад), если он, конечно, был современником Юя и Тангуна.

Об относительной молодости (по отношению к Китаю и Индокитаю) корейской истории, записанной в легендах и мифах, в какой-то мере, свидетельствует поклонение древних корейцев медведю и тигру. Эти животные считались священными в соседних с Кореей Маньчжурии и на Дальнем Востоке России. А это может служить доказательством, что корейский эпос сложился в результате миграций живших севернее народов на полуостров, которая, по мнению большинства историков, произошла с начала VI тысячелетия до конца I тысячелетия до н.э.

Кем было население Кореи, которое обучал Хванун-Тангун? На этот счет трудно найти конкретные указания в преданиях. Тем не менее, распространенные в них сюжеты о рождении героев из огромных яиц, ребер дракона, камней и частое присутствие в корейских мифах драконов позволяют считать, что в начале мифологического периода корейской истории на полуострове жили змее-люди, которые могли переждать последствия катастрофы под землей. Они играли весьма заметную роль и в становлении корейской государственности. Были ли они единственным аборигенным населением Кореи или вместе с ними жили многорукие и человекоподобные предки корейцев, остается только догадываться.

В Корее существуют обряды «поклонения предкам», которые заключаются в том, что у входа в пещеру ставят деревянные изображения предка или духа подземного царства в виде полузверя - получеловека. Иногда на них имеется надпись «начальница подземного царства». Это, по-видимому, доказывает, что предки корейцев вышли из-под земли.

Присутствующие в корейских мифах драконы, единороги-кирины с телом оленя, покрытой чешуей, и одним рогом, прицы-фениксы и другие свехъестественные существа обладали даром оборотничества и могли становиться невидимыми.

Корейский культ деревьев как олицетворение жизненной силы и гармонии

Завершая обзор корейской мифологии, я хотел бы обратить ваше внимание на широко распространенный в Корее до начала ХХ века культ деревьев.По мнению Г.Н. Кима, существовало несколько типов культа: поклонение деревьям, в которых заключена жизненная сила (сучон); поклонение древесному духу (моксин); поклонение деревьям как вместилищам различных духов или демонов (наму квисин).

С деревьями были связаны различные легенды – с исцелением, воскрешением, превращением в другие существа и т.д. К священным деревьям, обладавшим живительной силой, магической энергией и связанным с духом, относились, прежде всего, гинко и древовидный папоротник, а также дуб, вяз, ива, каштан, сосна, кедр и другие старые, сучковатые или имеющие необычную форму деревья. Чудесной магической силой наделялась ива, способная возрождать природу и повышать плодородие почвы. Она выступала как носительница женского начала: изображение двух переплетенных между собой ветвей ивы служило символом нерасторжимой любви. С ивой были связаны и представления о предке по женской линии.

Старые деревья, растущие на вершинах гор или холмов, а также священные рощи, вырубать было строжайше запрещено. В народе до недавнего времени существовало поверье: тот, кто срубит священное дерево, которому более трехсот лет, непременно умрет. Особенно священными считались рощи у могил и в местах, где, согласно поверьям, спустились небесные духи.

С сосной и кипарисом были связаны представления о королевских предках. Считалось, что они давали духу умершего силу и спасали его тело от разложения. С целью сохранения останков умершего гроб изготовляли из сосновых досок, а поминальные таблички - из кипариса. Посохи из сосны в траурных обрядах символизировали Мать-землю.

По представлениям корейцев, деревья, как и все предметы, имели син («дух», «демон») или чу («хозяин»). Им приписывалась способность как насылать разные несчастья, так и спасать от них. Поэтому при рубке деревьев и строительстве домов соблюдали ряд культовых предосторожностей и устраивали жертвоприношения духам земли и дома рисовыми лепешками, свининой и сушеной рыбой. Деревья служили и временным пристанищем различных духов и демонов – небесных, земных, горных (наму квисин), в честь которых также совершали различные обряды и жертвоприношения.