Иннеса Геннис - Восток. Культура Китая и Японии

Формирование философских, мировоззренческих, эстетических основ духовной культуры Японии многим обязано более древней китайской культуре. В V веке японцы заимствовали из Китая философию даосизма и конфуцианства. В 594 году особым правительственным эдиктом в качестве официальной государственной религии в Японии был принят буддизм. Он также пришел на Японские острова из Китая. Как и в других странах Дальнего Востока, в Японии получил распространение буддизм направления махаяна . В отличие от южного буддизма — хинаяны , в котором идеалом является аскет-отшельник, отрекшийся от суетного мира и занятый собственным самосовершенствованием во имя достижения нирваны, в буддизме махаяны особо почитаются бодхисаттвы — святые, помогающие людям найти путь к спасению в мирской жизни.

На основе идей буддизма, который в Японии никогда не был монолитным учением, здесь возникло множество религиозных направлений — школ. Например, в IX–XI веках получили распространение школы эзотерического (тайного) буддизма — тэндай и сингон . Создатели школы тэндай стремились объединить буддизм с синтоизмом, в котором обожествлялся весь мир.

Последователи учения школы сингон утверждали, что любые мысли, слова и действия исходят от верховного космического божества Вайрочаны. Вселенная является его космическим телом, которое состоит из шести элементов: земли, воды, огня, воздуха, эфира и сознания. Чтобы достичь гармонии — единения тела, слова и духа божества, на основе которого рождаются все космические и земные явления, надо соблюдать определенные мистические таинства и обряды. Здесь также проявилось характерное для синтоизма отношение к природе как божеству.

А в зародившемся в VIII–IX веках религиозном течении рёбу-синто синтоистские божества стали считаться воплощением буддийских. Синтоистские божества, олицетворявшие силы природы, воспринимались как защитники буддизма — бодхисаттвы , они приобрели буддистскую иконографию. Их статуи стали устанавливаться в храмах и монастырях.

Школы эзотерического буддизма делали упор на отшельничество, проповедь для узкого круга посвященных, поклонение особым скрытым святыням, соблюдение мистических таинств и ритуалов. Храмы эзотерических школ чаще всего строились в горах, в уединенных живописных местах, их размеры были невелики.

Ощутимые перемены в духовной жизни Японии происходят в эпоху Камакура (1185–1333), когда главной политической силой становится военное дворянство — самураи, формируются их идеалы. В эту эпоху появился кодекс чести самураев — бусидо («путь воина»), оказавший значительное влияние на всю японскую культуру. Самураи — это сословие воинов-вассалов, в обязанности которых входила военная служба, они должны были охранять владения и имущество феодала, которому служили верой и правдой. Социальные и моральные устои их жизни были близки идеям школы дзен-буддизма , заимствованной из Китая. Японские самураи стали ее верными последователями.

В основе дзен-буддизма лежит учение о том, что сама природа в каждом своем проявлении является «космическим телом Будды». Приобщение к «космическому телу» — природе — единственный путь к достижению истины. Все явления жизни, духовные и материальные, религиозные и светские слиты в единый поток бытия, который является синонимом Будды. В дзен-буддизме нирвана заменяется прижизненным спасением или просветлением — сатори . Учение дзен-буддизма проповедовало возможность прижизненного спасения путем духовного самосовершенствования и физических тренировок.

Благодаря проповеди значительности любого повседневного поступка, даже самого обыденного, возможности достичь просветления в реальной жизни дзен-буддизм приобрел множество последователей. Он обращался к конкретным жизненным явлениям, а не к абстрактным отвлеченным идеям. Самураям были близки многие аспекты этой философии. На основе доктрины дзен были выработаны элементы кодекса бусидо — индивидуальная дисциплина, постоянная тренировка духа через тренировку тела, закаливание воли и как результат этого — умение скрывать свои чувства, преодолевать физическую боль и страх смерти.

Процесс формирования государства и централизованной власти в Японии начался в III веке, когда был создан крупный союз племен под названием Ямато. В V веке главе этого племенного союза удалось объединить большую часть страны. Под влиянием распространившихся в это же время идей даосизма и конфуцианства в Японии стала складываться государственная система, очень напоминавшая китайскую. Государство возглавлял император. Ему подчинялись чиновники, делившиеся на 12 рангов. Затем по образцу китайской была введена классическая система, состоявшая из 9 рангов и 30 степеней. И хотя дослужиться до определенного ранга было можно только благодаря своим личным заслугам, сохранялась и более древняя система родовых титулов, которая превращала правящую верхушку в замкнутую касту избранных.

До XII века Японское государство возглавлял император, носивший титул тэнно (правитель, угодный Небу). Император обеспечивал мир и благоденствие в стране. В его руках находилось административное управление, внешняя политика, он назначал чиновников, руководил армией. Ему подчинялись высшие государственные учреждения — Палата большого государственного совета, Палата небесных и земных божеств, Ведомство инспекций цензоров.

Государственный совет, выполнявший верховное управление страной, возглавлял главный министр — второе лицо после императора. Ему подчинялись два высших министра — левый (старший) и правый (младший). Рангом ниже были старшие и младшие советники. Все эти сановники отвечали за текущие дела в государственном управлении. Частью Государственного совета был также Высший политический совет, в который входили представители старых аристократических родов. Все самые важные государственные и политические вопросы обсуждались на его заседаниях. После этого вырабатывались соответствующие указы и распоряжения, которые утверждал император.

Государственному совету подчинялось восемь министерств, ведавших всеми делами в стране. Они контролировали деятельность управлений, отделов и ведомств с разветвленным штатом чиновников. Например, ведомство инспекций цензоров контролировало исполнение законов в столице и на местах. Палата небесных и земных божеств ведала проведением храмовых служб, религиозных и государственных церемоний.