Кирилл Вертяев - Курдский национализм. История и современность

В отличие от Курдистана, влияние шейха Абдулкадира среди 30-40-тысячного курдского населения Стамбула, куда входили как приехавшие на заработки простые носильщики, а также просвещенные курды и студенты, было огромным. Султанский двор, несмотря на наличие обвинений в участии в заговоре с целью свержения султана, относился в Абдулкадиру с должным пиететом, понимая его силу и влияние.

После того, как Абдулкадир стал активнее вовлекаться в деятельность общества «Единения и прогресс», в среде стамбульских курдов стало столь же активно поддерживаться мнение, что в случае прихода к власти иттихадистов для курдов наступят счастливые времена полного равноправия и свободы. Примерно в это же время, то есть во времена своего членства в обществе «Единение и прогресс», Абдулкадир начал оказывать финансовую поддержку изданию газеты «Курдистан» в Европе [153] N. Kutlay…, 2010. стр. 124–125. .

Таким образом, диссидентизм Абдулкадира, а также его настойчивое желание связать себя с реформаторскими кругами резко контрастировали с действиями его отца. Он дистанцировался от Курдистана, где авторитет и уважение его отца Обейдулы позволило бы ему стать уважаемым и влиятельным шейхом, и окончательно решил связаться со стамбульскими конформистами. К тому же обосноваться в Восточной Анатолии Абдулкадиру позднее будет мешать соперничество со своим племянником — Саидом Таха, который сосредоточит в своих руках значительную власть в Курдистане после смерти его брата шейха Садыка в 1911 году. Шейх Таха был убежденным курдским националистом, который вел пропаганду сред иранских курдов за объединение Иранского Курдистана и Турецкого Курдистана в качестве независимого государства. В 1912 году младотурецкое правительство стремилось помирить Абдулкадира со своим племянником. Саид Таха был доставлен в Стамбул, где курдское студенческое общество «Хива» выступило посредником в деле примирения двух шейхов [154] Ibid, стр. 202. . Однако примирения так и не случилось.

Абдулкадир был сторонником и ярким представителем автономистского течения в среде курдских националистов, и при этом — представителм наиболее религиозно ориентированного рода Шемдинан, находившегося под сильным влиянием ордена Накшбанди — наиболее распространенного в среде курдов. При этом в число политических сторонников Абдулкадира входили не только влиятельные, но и простые курды, проживавшие, или уехавшие на заработки в Стамбул — носильщики, разнорабочие и т. д. Так, после переезда Абдулкадира в Стамбул перед его домом, особенно по религиозным праздникам, собиралась большая толпа курдов, среди которых были как представители среднего класса, так и простые носильщики.

Влияние Абдулкадира среди курдов было на руку сторонникам «Единения и прогресса», которые были кровно заинтересованы в самой широкой социальной поддержке своих замыслов по свержению режима Абдулхамида и восстановлении конституции. В начале 1910 года (во многом, «в благодарность» за политическое союзничество) Абдулкадир будет избран в верховную палату (Сенат), потом — его председателем и будет оставаться его членом до 1920 года.

Как пишет Хакан Озошлу, Абдулкадир заработал свой авторитет в среде курдов частично благодаря своему происхождению, частично благодаря наследуемому религиозному образу «шейхства» (сам Абдулкадир в традиционном понимании никаким шейхом, конечно же, не был, хотя в обращении к нему присутствовало слово «шейх»), а позднее к его авторитету прибавится и то, что он будет занимать высокие государственные должности после младотурецкого переворота. Кроме того, он является своеобразным символом политической лояльности младотурецкого режима институту шейхства в империи.

Влияние рода Обейдуллы на курдов и Курдистан в Османской империи первые год-два после младотурецкого переворота было, на наш взгляд, сильнее и шире, чем у Бедирханов. Несмотря на то, что Абдулкадир долгое время находился в изгнании, по возвращению в Стамбул у него оказалось множество сторонников, в том числе среди курдских ремесленных гильдий. Также, как уже отмечалось, Абдулкадир в 1910 году стал членом Сената и Председателем государственного совета в правительстве младотурок.

Курдский национализм формировался не только благодаря деятельности представителей знатных фамилий. Он являлся во многом интеллектуальным продуктом нарождающегося курдского среднего класса, хотя собственно «курдизм» на начальном этапе не акцентировался в их политической агитации. Это были агитаторы, которые стояли на научных позициях позитивистских наук и, практически потеряв связь с аширетной традицией и верой в халифат, стремились к поиску новой объединяющей империю политической идентичности, именуемой нацией. Образно говоря, представители этого крыла были более «националисты», чем «курдисты», т. е. являлись представителями курдской интеллигенции, активно стоявшими на позициях османизма, как способа единой национальной самоидентификации. Большинство из них были активными участниками движения «Единение и прогресс»: Абдулла Джевдет, Исхак Сукути, Мехмет Зия (Гёкальп).

В 1895 году многие слишком активные агитаторы из иттихадистских кружков были схвачены, осуждены и приговорены к ссылке в Триполи — один из наименее приспособленных для жизни цивилизованного человека уголков империи. В 1900 году части из них удалось бежать в Женеву, где была создана группа «Энтузиазм и прогресс», основной костяк которой составляли активисты иттихадистов и другие оппозиционеры режиму Абдулхамида. В числе них упоминаются представители семейства Бедирханов, Ахмет Риза, Хилми бей.

Примером разновекторного поиска курдской национальной идентичности в среде нарождающейся курдской интеллигенции, буржуазии и среднего класса, не принадлежащих к династийным фамилиям, может служить специфический опыт постижения принципа национализма тремя выходцами из Диярбакыра — Мехметом Зией (Гёкальпом), Абдуллой Джевдетом. Все они сыграют заметную политическую роль в истории короткого пребывания младотурок у власти. Это были выходцы из нарождающегося среднего класса — в основном, из числа проживавших в крупных городах Восточной Анатолии мелких чиновников, военных и врачей. Несмотря на то, что Зия Гёкальп по материнской линия происходил из курдов заза, он станет известен, как главный основоположник идеи туркизма и туранизма, и, будучи своеобразным идеологом младотурецкого триумвирата, во многом будет нести ответственность за последствия национальной политики младотурок. Абдулла Джевдет останется в истории Турции влиятельным антиклерикалом и философом-позитивистом, одним из создателей общества «Единение и прогресс». Однако вскоре после младотурецкого переворота он перешел в оппозицию к младотуркам на политических принципах курдского национализма.