Кирилл Вертяев - Курдский национализм. История и современность

Несмотря на это в глазах многих активистов младотурецкого движения Джевдет и Сукути выглядели ренегатами, соглашателями с правительством. В результате им удалось не только остаться в Европе, но и получить от султана назначения в посольства в Вены и Рима, где они стали работать фельдшерами. Их действия привели к серьезным противоречиям с другими лидерами младотурок, которые после этого случая посчитали их соглашателями до такой степени, что Джевдет не был приглашен на первый съезд иттихадистов в 1902 году в Париже, хотя сам стоял у истоков создания этой организации. Сукути умер в достаточно молодом возрасте во Франции в 1902 году и Абдурахман Бедирхан посвятил его памяти большую статью в газете «Курдистан», назвав его «преданным патриотом Курдистана» [163] N. Kutlay…, 2010, стр. 186. .

Таким образом, политическая карьера Джевдета в системе младотурецкой иерархии была подорвана соглашательством с властями в деле закрытия газеты «Османлы». Однако сам он от политической активности не отказался. После смерти Исхака Сукути Джевдет продолжил работу врачом в посольстве Османской империи в Женеве. Оставаясь формально на государственной службе Порты, он продолжал вести активную пропагандистскую деятельность от имени младотурок. Из Женевы он будет переведен в Вену, а в 1902 году он уедет в Каир. В 1904 году Джевдет, находясь в Каире, вступил в «Общество личной инициативы и децентрализации» принца Сабахаттина, представлявшего либеральное крыло сторонников «Единение и прогресс», которые оформились после съезда 1902 года. В этот период он занимался активной подготовкой восстания в Восточной Анатолии против султана, и в основном — изданием агитационных материалов.

Главным детищем всей жизни Абдаллаха Джевдета стал журнал «Ичтихат» («Суждения»), который он издавал в течение 28 лет до самой своей смерти в Стамбуле в 1932 году. Всего им было опубликовано 358 номеров журнала. В журнале помимо Джевдета активно печатался и Абдурахман Бедирхан. Редакционная политика журнала была нацелена на всестороннее обсуждение культурных и национальных вопросов, связанных с существованием в Османской империи различных миллетов, этнических групп. В публикациях этого журнала красной нитью проводила мысль о необходимости зашиты культурных и этнических особенностей каждого «миллета», проживающего на территории империи. В одной из передовиц журнала Джевдет писал: «Итак, я курд, Я люблю курдов и являюсь сторонником курдизма. Но при этом с точки зрения права и идеи равенства я являюсь гражданином Турции [164] В оригинале присутствует слово «Туркийе», довольно новое наименование империи для того времени. Источником этой цитаты является книга историка Шюкрю Ханиоглу, в которой, возможно, эта цитата видоизменена с целью корректности ее политического звучания. …В моем понимании нет и не должно быть намерений заставить граждан забыть свой родной язык, свою приверженность курдизму. Как раз наоборот, армяне, курды должны лелеять и развивать свои языки. Тот, кто считает иначе, ведет Турцию к гибели» [165] M. Sukru Hanioglu. Doktor Abdullah Cevdet ve Donemi. 1981, стр. 217. .

Джевдет являлся активным сторонником тезиса «единства в многообразии». Безусловное влияние на него оказали исламистские идеи, которыми он был увлечен в юности, в период зарождения общества «Единение и прогресс». Еще большее значение для его взглядов имел разрыв с клерикализмом. Он настаивал на автономии культурного развития всех входивших в Османскую империю миллетов и это сближало его с либеральным крылом младотурок — сторонниками принца Сабахаттина. В момент обострения межэтнических отношений в Восточной Анатолии Абдулла Джевдет в своем журнале «Ичтихат» 16 января 1912 года опубликовал несколько программных статей по армяно-курдо-турецким отношениям. В одной из них он писал: «Турки, армяне и курды — это отсутствующие на самом деле определения. Каждый из них может отличаться, как левый глаз от правого, а правый — от левого. И именно эти отличия и являются нашим достоинством» [166] Ibid, стр. 316. .

В другой своей статье, посвященной событиям в Йемене в 1912 году, Джевдет писал: «Вдохновением нашего единства является практика тевфрида ( отказ от уравнительного многообразия в рамках уммы. — К.В. ), ибо Аллах создал людей различными для того, чтобы обеспечить условия для единства; для того, чтобы научить их признавать и уважать других. Отсюда естественным образом следует, что для того, чтобы заложить основу такого взаимопризнания и союза различных элементов, образующих единое целое, нельзя отказывать в естественной привязанности таких элементов к своим корням» [167] Ibid, стр. 217. .

Позднее, в период иностранной оккупации после первой мировой войны, Джевдет будет анонимно писать передовицы» крупнейших стамбульских газетах, а также первым в истории империи выступит с предложением предоставления всеобщего избирательного права женщинам. С политическим журналом «Ичтихат» тематика которого была более близка к научно-публицистической деятельности, активно сотрудничал курдский просветитель Камуран Али Бедирхан, который писал в нем статьи о «курдизме в Османской империи» [168] B. Simsir…, 2007, стр. 242. .

Одним из важных аспектов просветительской деятельности Джевдета являлась пропаганда идеи утверждения критериев единого школьного образования различных народов империи. В своей книге «О необходимости единого школьного образования», опубликованной на французском языке в Женеве, Джевдет на фоне усиливающихся поисков политического решения народами империи в реализации собственной самобытности приходит выводу о возможности использования турецкого языка в качества языка межнационального общения граждан империи только при получении ими соответствующего образования, поскольку это являлась единственно возможным в условиях Османской империи способом обеспечения равенства всех ее граждан — мусульман и немусульман. По мнению Джевдета, именно нерешенность проблемы национального языка привела к тому, что при произнесении слова «Родина» различные национальные элементы империи подразумевают совершенно разные понятия. Территория, земля для большинства представителей той или иной нации являлось четким определением этого понятия. Понятие Родины, пишет Джевдет, утратило единый межнациональный символ своего единения. Поэтому для османского гражданина, если он родом из Диярбакыра, Македонии или Стамбула, понятие Родины не несло один и тот же универсальный смысл. Именно поэтому, считал Джевдет, османизм больше не связывался у других народов, отличных от турок, с понятием верности Отечеству [169] N. Kutlay…, 2010, стр. 135. .