Кирилл Вертяев - Курдский национализм. История и современность

Один из наиболее влиятельных приверженцев «просветительского» ислама Саид Нурси родился в 1876 году в деревне Нурс Битлисского санджака и до начала 1920-х годов был известен многим под именем Саида Курди. Уже в молодые годы его стали именовать Бедиюззаман, т. е. «диво своего времени». Ему приписывалось знание наизусть 90 книг и владение несколькими языками [176] www.ru.wikipedia.org . Отцом Саида, по мнению историка Шериф Мардина. был влиятельный мулла, которому принадлежал небольшой надел земли [177] Şerif Mardin. Religion and Social Change in Modern Turkey. Ĭst., 1989, стр. 111. . Как пишет указанный турецкий историк, бабушка Нурси была родственницей Алишана паши, местного битлисского нотабля, родословная которого, по слухам, восходила к самому Пророку. Будущий автор основополагающего религиозного философского труда «Рисале Нур» начинал как религиозный просветитель в Курдистане и в Стамбуле. Проповеди Нурси привлекали большое внимание, особенно, в среде малоимущих курдских слоев, приезжавших в Стамбул на заработки.

Турецкий автор Безми Нусрет Кайгусуз отмечает, что иттихадистами еще до прихода их к власти Саиду Нурси отводилась особая пропагандистская роль. Они доверяли ему, в первую очередь как знатоку курдского вопроса, и только потом, как знатоку ислама. Тем не менее, статус шейха и поддержка со стороны иттихадистских кружков делали Бедиюззамана настоящим мусульманским революционным проповедником в глазах многих» [178] Y. Kucuk. Audin Uzerine. Ĭst., 2002, стр. 236. .

Идеология Нурси выражалась в дальнейшем продвижении и развитии взглядов исламских религиозных реформистов, таких как Джамалетдин аль-Афгани и Мухаммед Абдо, которых Нурси считал своими предшественниками и учителями [179] H. 0zoglu…, 2004, стр. 114. . Видя основную беду курдов в колоссальной отсталости, Нурси настаивал на создании в Курдистане исламского университета, на берегу озера Ван, в котором исламские дисциплины преподавались бы на ряду с позитивистскими. Он подал соответствующее прошение на имя султана и даже, по слухам, был удостоен личной аудиенции с халифом. Однако итогом этой встречи явилось то, что султан отправил Нурси в лечебницу для душевнобольных. Дело в том, что в период абдулхамидовской реакции и зюлюма власть иногда пользовалась подкупом оппозиционно настроенных к власти шейхов, предлагая им месячные денежные оклады или важные административные посты в иерархии улемов. Однако на Нурси перспективы, предложенные властью, не возымели никакого эффекта. В одном из своих высказываний Нурси тот факт, что его упрятали в психиатрическую лечебницу, назвал попыткой «смыть пятно курдизма» с его мыслей [180] C. Kutay. Bediuzzaman Said Nursi. Ĭst, 1980, стр. 180. .

В первые же дни после младотурецкой революции проповеди Нурси были очень популярны в среде курдских носильщиков Стамбула. Более того, Нурси называл себя в проповедях простым «сыном носильщика», но при этом поражал воображение малообразованных курдов доскональным знанием Корана. Он в первые дни после переворота был одним из наиболее преданных сторонников младотурок среди курдского шейхства. Уже через три дня после переворота он выступал на площади Свободы в Салониках, ратуя за османское единство, а также был представлен влиятельным салоникским масонам [181] Ibid, стр. 168. .

С 1909 года, перейдя в оппозицию младотуркам, Нурси стал печататься в газете «Вулкан», которую издавал влиятельный и оппозиционно настроенный дервиш Вахдети. В своих газетных статьях Нурси, будучи к этому времени влиятельным шейхом, пытался убедить своих сторонников в искренности своих националистических чувств. Как представляется из контекста его проповедей, во времена активизации младотурецкого движения, а также после прихода младотурок к власти отправной точкой ценностного отсчета для него была не Османская империя, а именно Курдистан. При этом и такого государства, как Турция в его мировоззрении и понимании еще не существовало. Его проповеди нередко заканчивались призывом джихада всех курдов против главных «врагов» — невежества, неграмотности с целью воссоединения в согласии со всеми соседними народами, в первую очередь с соседями-армянами и совместного решения спорных вопросов землепользования.

Нурси свободно говорил на турецком, курдском, арабском и персидском языках. В его образовании и философских взглядах присутствовало влияние ордена Накшбанди, хотя сам он с ним не был связан. Сложно говорить и о его статусе шейха в этот период. Скорее всего„, он был про муллой, однако обращение к нему в качестве шейха добавляло Саиду авторитета среди курдов.

Статьи Нурси в курдских газетах, несмотря на свои названия («Социальные рецепты») также носили отчетливую печать проповеди. Это позволяло двояко трактовать те или иные пассажи Нурси, в которых религиозная агитация подавалась под хорошо завуалированным националистическим подтекстом. Во втором номере газеты курдского клуба «Взаимопомощь и прогресс» была напечатана обширная статья Саида Нурси «К чему стремятся курды?» [182] Текст статьи является переводом с османского, выполненным современным курдским исследователем М. Бозарсланом с репринтного издания статей указанной газеты (Более подробно: M. Bozarslan. Kurt Teavun ve Terakki Gazetesi. Stockholm, стр. 120). . Она настолько двусмысленна в понимании истинных намерений Нурси, как национального агитатора, что позволяет в этот период говорить о нем, скорее, как о политическом лидере с более-менее явно декларируемой националистической программой, сформулированной с очевидной ясностью необходимости национальной мобилизации курдов. Нурси видел основную причину и необходимость такой мобилизации в колоссальной отсталости курдов по сравнению с другими народами Османской империи. В частности, он считал, что курды не смогли воспользоваться плодами технологического прогресса в виду недоверия ко всему иностранному. При этом Нурси призывал курдов не воспринимать идеи «лжепророков» за чистую монету, не превращать их в фетиш, объект поклонения. Следовать не принципу копирования исламской традиции, а личного ее осмысления, поскольку система образования в форме медресе закладывает основу именно для такого поверхностного отношения и подхода [183] N. Kutlay. Ittihat ve Terakki ve Kurtler. Ĭst., 2010, стр. 159. .

В проповедях Нурси важный акцент делается на необходимости армейской службы. Возможно, что наглядный опыт переворота на армейских штыках был для Нурси в этот период вполне очевиден и показателен.

Смысл проповедей Нурси можно трактовать двояко. С одной стороны, в них он давал младотуркам карт-бланш на создание нации, как примера такого единения и союза (статья была написана в сентябре 1908 года, через два месяца после младотурецкого переворота). С другой стороны, в этой статье Нурси излагает свое видение основы будущей курдской нации. поскольку настойчиво упоминает аширетные полки, в качестве важной армейской опоры (слово «хамидийе» сразу вышло из моды после переворота).