Кирилл Вертяев - Курдский национализм. История и современность

Абдулла Джевдет был родом из города Арапкирли и происходил из курдского племени атма. Он родился в семье муллы и получил начальное образование в Арабкире, в провинция Харпут. В 1884 году в возрасте 15-ти лет он перебрался в Стамбул, где поступил в военно-медицинское училище. Там он стал одним из организаторов комитета «Османское единение», позднее переименованное в общество «Единение и прогресс». Целью общества заявлялись восстановление Конституции, запрещенной султаном в 1876 году и утверждения принципов османизма в идеологии национального единения и спасения Османской империи. На Джевдета оказали влияние взгляды западных философов-материалистов и распространенная в XIX веке критика религии, как консервативного пережитка прошлого. В вопросах национальной идеологии Джевдетом пропагандировался отказ от господствовавшей в Османской империи парадигмы «государство ради религии» и предлагалась идейно-политическая парадигма «государство ради нации». Этот тезис Джевдета практически слово в слово будет позднее реализован Ататюрком, который на стадии национально-освободительной борьбы находился над сильным влиянием воззрений этого курдского философа.

Среди его последователей нужно безусловно назвать и Зию Гёкальпа, для которого позитивистский подход к определению термина национализма во многом стал отправной точкой поиска собственно «тюркско-туранского» национально-образующего элемента национального строительства в Турции.

Один из турецких историков писал о Джевдете: «Его идеи создали интеллектуальное движение, которое вдохновляло и апеллировало к изменению ментальности народа, от имперского мышления — к национальному, от религиозности к секуляризму, от Востока к Западу» [155] Цит. по: Ю.А. Петросян. Младотурецкое движение. М., 1911, стр. 122. . Идеология подобного мессианства, вера в конституционный режим, как панацею от обрушившихся на империю бед и несчастий на фоне военных поражений империи и роста национально-освободительного движения сначала христианских, а потом и арабских ее окраин, вера в позитивистские науки, силу разума казались спасительным подспорьем в поиске новой национальной идеологии.

С другой стороны, ни Джевдет, ни Сукути не являлись теми типами лидеров, которых курды, как отдельный миллет в Османской империи, могли бы наделять соответствующей харизмой, в отличие от шейхов и племенных вождей. Превращение же общества «Единение и прогресс» в политическую организацию привело к тому, что иттихадисты принялись решать вопрос национального объединения народов-миллетов путем обеспечения равного представительства в парламенте, то есть с целью обеспечения справедливого распределения между миллетами такого ресурса, как власть.

В 1894–1895 гг. сразу после окончания военного медицинского колледжа Абдулла Джевдет отправился в непродолжительную поездку в Диярбакыр, где в это время свирепствовали эпидемии холеры. В этот период он тесно общался с Зией Гёкальпом, которому по стечению обстоятельств ему пришлось спасать жизнь после попытки самоубийства. Они до некоторых пор оставались друзьями и Гёкальп подчеркивал, какое влияние на философские взгляды оказали позитивистские воззрения доктора Абдуллы Джевдета. Позднее, после прихода младотурок к власти, когда Гёкальп станет главным идеологом этого движения и будет активным сторонником идеи туркизации общества в ущерб интересам других национальностей, Джевдет выскажет сожаление, что он спас тогда в 1894 году в Диярбакыре жизнь этому курду и вытащил пулю из его головы [156] N. Kutlay. 2010, стр. 81. .

О характерном раскладе сил в нарождающемся курдском движении в тот период свидетельствует француз Э. Рамзо: «Хотя Абдурахман Бедирхан и печатал в Лондоне журнал «Курдистан», это не мешало ему активно поддерживать деятельность новых османов ( т. е. сторонников османской национальной идентификации К.В. ). В числе последних было немало курдов: такие, например, как Абдулла Джевдет и Исхак Сукути, которые принимали непосредственное участие в создании общества младотурок. Однако они воспринимал себя скорее, как турок, или, в крайнем случае, османов но не как курдов с точки зрения их национальной самоидентификации» [157] E. Ramsaur. Jon Turkler ve 1908 Ihtilali. Ĭst., 1982, стр. 81. . Примечательно, что Абдулхамид в своих воспоминаниях говорил о том, что курды Джевдет и Сукути были тесно связаны с французскими и итальянскими масонскими ложами и получали от них денежную помощь» [158] I. Bogazdag. Sultan Abdulhamidin Hatira Defteri. Ĭst., 1986, стр. 64. . Но это, на наш взгляд, является чистой апологетикой: деньги они получали непосредственно от самого султана через османские посольства в Европе, о чем будет сказано ниже.

В 1895 году за участие в антисултанской деятельности Джевдет был сослан в Триполи, где некоторое время работал в местной больнице. Узнав о том, что его, как наиболее неблагонадежного политического ссыльного, хотят направить служить врачом вглубь Ливии, Джевдету в 1897 году удалось бежать из Триполи в перешедший к Франции Тунис, а оттуда — в Европу. Перебравшись в Женеву, Джевдет стал активно публиковаться в издаваемой Бедирханом газете «Курдистан», иногда поддерживая армянские требования и призывая к тому, чтобы армяне и курды шли рука об руку пути свержения существующего режима [159] McDowall…, 2004, стр. 89. . Примечательно, что в 1900 году в 51-ом номере журнала «Османлы» другой курдский активист иттихада — Исхак Сукути опубликует большую статью «Курды и албанцы», которой он отстаивал необходимость сохранения национальной самобытности у мусульманских народов Османской империи [160] N. Kutlay. 2010, стр. 74. .

Для того, чтобы ликвидировать очаги младотурецкого диссидентского сопротивления за рубежом, султаном в 1897–1899 годах в Европу периодически направлялся маршал Ахмед Джелаледдин паша, который имел репутацию «главного шпиона» Абдулхамида [161] Ю.А. Петросян…, 1971, стр. 49. . Ахмед Джелаледдин действовал методами подкупа в отношении иттихадистов, предлагая должности в посольствах Турции либо деньги взамен отказа от агитации за конституцию. Действия Ахмеда Джелаледдина возымели непродолжительный эффект. Так, Исхак Сукути взамен закрытия каирского отделения общества «Единение и прогресс» и передаче всех его документов паше получил 1000 английских фунтов. При этом 260 фунтов из этой немалой суммы Сукути оставил на последующее восстановление деятельности общества в Каире, а другую ее часть Сукути передал неизвестным диссидентам, чтобы они могли приехать в Европу. Оставшаяся сумма была переведена им в акции Египетского банка для поддержания деятельности иттихадистов в Женеве. При этом Сукути, оставаясь ответственным за связь с соотечественниками, отвечал также за организационные вопросы в движении «Единение и прогресс» и вёл переписку со сторонниками иттихадистов в Женеве. Весьма грамотно распорядившись полученными от султана деньгами Сукути по приезде в Женеву вместе с Джевдетом принял участие в издании антиправительственного журнала «Османлы», первый номер которого вышел в свет 1 декабря 1897 года. Однако участие двух курдов в издании «Османлы» и использования Сукути полученной от султана суммы в интересах антиправительственного издательства вызвало соответствующую реакцию — Джелаледдину паше удалось склонить Джевдета к закрытию издания газеты «Османлы» и в 1900 г. Джевдет и Сукути были вынуждены приостановить ее издание в Европе. Приостановка издания газеты была условием правительства для освобождения целого ряда политических заключенных, находившихся в Триполи, с которыми Джевдету удалось установить контакт в Северной Африке. Как пишет МакДоуэлл, это был гуманистический акт, который, тем не менее, противоречил решимости движения младотурок вести бескомпромиссную борьбу с султанским режимом» [162] McDowall…, 2004, стр. 89. .