Кирилл Вертяев - Курдский национализм. История и современность

Кризис в воззрениях Джевдета, находившегося в юности под сильным влиянием идеи исламской уммы, выражался а этом колоссальном несоответствии идеалистических ожиданий умозримого единства Родины реальному соотношению сил на политической арене в Османской империи в начале XX века. Идея сакрализации понятия «Родины», без насаждения какого либо этнического контекста в ее властьобразующем смысле была одним из самых значительных философских достижений Джевдета, которая во много легла в основу модернистского принципа национального определения граждан Турции, взятой на вооружение Ататюрком по провозглашения независимости Турции. При этом воззрения Джевдета ложились в фарватер понимания и формирования собственно лаицистского подхода к термину и понятия национализма, когда традиционный принцип религиозной сакрализации власти времен халифата («Власть от всевышнего») идейно подменялся им принципом верховенства воли нации, как главного источника власти в государстве.

С 1904 года Джевдет тесно сотрудничал с Абдуррахманом Бедирханом и публиковался под псевдонимом «Курд» в таких османских изданиях, как «Мешверет», «Кануни Эсаси», «Садайи Миллет», «Османлы». В 1910–1912 гг. в журнале «Ичтихат» он опубликует несколько программных статей, с обоснованием в них своего видения теории национализма в временном для него ситуации в Османской империи. В статье «Когда корабль идет на рифы» Джевдет обрисовывает три основные задачи, которые должна выполнять нация: это заботится о здоровье своего народа, его материальном благополучии и образовании. При этом под образованием Джевдет подразумевал приобщение в первую очередь к западноевропейским фундаментальным наукам и ценностям. Основой воззрений Джевдета в тот период был тезис о том, что нация — это благосостояние, здоровье и просвещение народа. Этот принцип будет им использоваться для критики младотурок со страниц журнала «Ичтихат». В 1912 году Джевдет напишет: «Мы уже два года наблюдаем, к чему привела политика младотурок: они не заботятся о здоровье народа — целые селения на востоке вымирают семьями…у нас нет инфраструктуры и нормального водоснабжения в вилайетах империи, особенно на востоке» [170] http://www.scribd.com/doc/2505130/iktisat-tarihi-Abdullah-Cevdet-in-1912-deki-Bir-Yazisi . Таким образом, Джевдет ясно давал понять, что правительство иттихадистов не справляется с теми гарантиями, которые должны обеспечиваться им для всех жителей страны, как единой нации.

В своих теоретических статьях Джевдет подчеркивая необходимо формирования собственной истории для каждой нации. В одной из своих статей в журнале «Ичтихат» он писал: «Нация, у которой нет истории — не существует. С существованием одного лишь хроники «Шарафнаме» наша историческая гордость смириться не может. Мы живем уже в XX веке и только лишь наличие собственной истории утверждает право нации на самоопределение. А представители тех наций, которые не утвердили своего права на самоопределение, превращаются в слуг, которые не принадлежат больше сами себе» [171] S. Hanioglu…, 1981, стр. 317. .

После разрыва с младотурками в виду усиления в их политике националистического элемента в особой полноте взгляды Джевдета, как основоположника научного курдизма, в указанный период проявились в его публикациях в журнале «Роже курд», который издавался в Стамбуле с 1912 года курдским студенческим обществом «Хива». В частности, на страницах этого издания Джевдет первым поставил вопрос о недостаточности арабского алфавита для курдского языка. В этом же издании Джевдет опубликовал статью, в которой рекомендовал переводить классиков европейской литературы и философской мысли на курдский язык. Примечательно при этом, что сам Джевдет в повседневности вообще не пользовался курдским языком [172] N. Kutlay…, 2010, стр. 80. .

После закрытия «Роже курд» в 1913 году новым печатным органом курдских студентов в Стамбуле стал журнал «Хетави курд», в котором Джевдет продолжил публиковаться под фамилией Карлыдаг, агитируя за формирование национальных курдских кадров. В одной из своих статей, обращенной к курдской молодежи, Джевдет писал: «Я жду того дня, когда молодые курды предпочтут устраивать школы в курдских деревнях и работать там учителями, вместо того, чтобы служить каймакамами и бюрократами в других случайных местах» [173] Sukru Hanioglu…, 1981, стр. 318. . В третьем номере им была напечатана статья под названием: «Разум и чувства: правдивые истории», в которой он выступал сторонником более активных политических реформ в младотурецкий период [174] Ссылка на эту статью приводится в книге Ш. Ханиоглу: Sukru Hanioglu…, 1981, стр. 162, 170. .

На протяжении республиканского периода в работах турецких историков замалчивалась не только приверженность Джевдета к курдизму, но и сам факт того, что он был курдом. Так, об этом нет упоминания у одного из крупнейших турецких историков Шерифа Мардина. В книге, посвященной младотуркам, об этом не упоминалось ни в 1964 году, ни в 1983 г., когда эта книга переиздавалась.

Представляется, что степень недоверия Джевдета к армянам, которая сформировалась в результате довлеющего над многими курдскими просветителями армяно-курдского межэтнического противостояния по вопросам землепользования и политического влияния, нашла свое выражение в том, что Джевдет в своих статьях акцентировал важность «справедливого распределения всеобщего благосостояния» в границах единой нации между всеми населяющими ее народами. При этом у Абдуллы Джевдета в его оценке роли элит в обществе иногда прослеживались антисемитские взгляды. Прожив в Вене 2 года, Джевдет часто ссылался в своих работах на опыт Австро-Венгрии, где, по его словам, от 40 до 70 % всей собственности и промышленности сосредоточено в руках евреев (в частности, он часто в статьях приводил пример семейства Ротшильдов). Возможно, — антисемитизм Джевдета повлиял на его неприятие пришедшего к власти салоникского комитета иттихадистов, значительную часть которого составляли представители так называемых « донме » — обращенных в ислам испанских иудеев. Джевдет достаточно много рассуждал на страницах «Ичтихата» о природе неравенства, объясняя смысл и назначение ростовщичества, зарождение которого в Европе он всегда связывал с действиями представителей «колена израилева». Джевдет пытался доказать, что причиной социального неравенства в современных обществах является что значительная часть национального богатства империи сосредоточено в руках тех, кто составляет меньшинство всего населения. Это, по мнению Джевдета, непременно ведет к увеличению недовольства и разочарования большей части населения, которую меньшинство отстраняет от рычагов управления экономикой государства [175] http://www.scribd.com/doc/22505130/iktisat-tarihi-Abdullah-Cevdet-in-1912-deki-Bir-Yazisi . Преодоление существующего в обществе бесправия, а также стремление к эффективному распределению национальных богатств, невзирая на расы и религиозную принадлежность, лежало, с точки зрения Джевдета, в основе поиска такой идентичности, именуемой нацией.