Кирилл Вертяев - Курдский национализм. История и современность

Крайняя экономическая диспропорция в развитии западных и восточных провинций Турции, запущенность и нерешенность многих социальных и экономических проблем на востоке страны способствовали тому, что здесь вызревал весьма специфический потенциал курдского национального движения, основанный не на исламской идеологии и традиционных патронажно-клиентских племенных отношениях, как в Северном Ираке, а на марксизме с его идеей мессианской роли трудового класса, покровительствующего всем униженным народом с акцентом на экономическом детерминизме многих социальных бед. Как писал в свое время журнал «Уолл Стрит Джорнал», угрожающий рост безработицы восьмидесятых на фоне экономического упадка еще больше увеличил пропасть между этим регионом и центром [406]. Эта экономическая диспропорция накладывалась на травматические для курдов последствия насильственной туркизации курдского населения Турции, попытки тотального вычищения из общественного и политического поля страны любых упоминаний о существовании в Турции курдской идентичности. Крупнейшее за всю историю страны курдское восстание, инициированное в 1984 г. Партией рабочих Курдистана (ПРК) было во многом спровоцировано как националистической политикой турецких элит, так и диспропорцией социально-экономического развития между турецкими и курдскими регионами страны.

Как уже отмечалось выше, приоритеты именно классовой, а не национальной идеологии были характерны для многих движений курдов Турции 70-х годов прошлого столетия. Часть курдов рассматривали курдский национализм в качестве этапа создания прогрессивных сил в регионе, призванных стать началом формирования интернационального рабочего движения Ближнего Востока. Это был уже абсолютно новый этап становления национального сознания, на который оказали воздействие несколько причин.

Во-первых, это рост числа высших учебных заведений в Турции и приток туда большого числа курдов. Мультикультурное взаимодействие турецкой молодежи, как и в начале века во время активной миграции курдов в промышленные центры страны, оказывало решающее воздействие на становление нового типа национального сознания, в основе которого нажала дихотомия «мы-они», где идеи социального равенства и взаимоуважения превалировали над традиционными религиозными и клановыми ценностями. Как отмечает турецкий исследователь Хакан Явуз, именно социальная неустроенность, невозможность в тот период для молодых курдов найти работу и также общая политическая нестабильность в стране повлияли на формирование идеологии, провозглашавшей возможность реализации такой справедливости, где классовые идеологии, и особенно, марксистская, как идеология пролетарского мессианства, причудливым образом трансформировалась в идеологию курдского национализма крайне левого толка [407]. Во-вторых, это развитие национального движения в Иракском Курдистане, актуализация курдского вопроса в Иране после исламской революции, которые давали дополнительный заряд национальной борьбе курдов Турции.

Будущий основатель и лидер ПРК Абдулла Оджалан родился в 1949 г. в деревне Омерли в округе Урфа. Он работал сотрудником кадастрового управления в Диярбакыре, а в 1971 г. заочно поступил на факультет права Стамбульского университета и факультет политических наук в университете Анкары, где примкнул к студенческому антиправительственному движению, вследствие чего около 7 месяцев провел в тюрьме. Увлечение марксистскими воззрениями, идеей социальной революции привели его в условиях военно-политического режима Турции середины 70-х годов к пониманию необходимости использования курдского национального фактора, как мощного политического ресурса и идеологической основы борьбы за национальное освобождения курдов от капиталистической эксплуатации со стороны турецкой национальной буржуазии, которая, к тому же, являлась проводником чуждой для курдов национальной идеологии, Помимо марксистских взглядов на мировоззрение Абдуллы Оджалана значительное влияние оказали работы политолога Лесли Липсона, чья книга 1964 года «Демократическая цивилизация» во многом повлияла на ого собственные работы [408]. В более поздний период на взгляды Оджалана оказал влияние Мюррей Букчин — американский радикальный социолог и философ, с чьими книгами о социальной экологии и «либертарианском муниципализме» Оджалан ознакомился в турецкой тюрьме уже во время своего пожизненного заключения. По сведениям некоторых турецких журналистов, в молодости Оджалан был близок с кружком мусульманских интеллектуалов из движения «Большой Восток», который также оказал влияние на воззрения и идеологию нынешнего руководства Турции, в частности, президента Реджепа Эрдогана [409]. Однако вскоре порвавший с исламистской идеологией Оджалан в своей политической деятельности сделал ставку на курдский национализм и марксизм левацкого толка, как инструмент политической борьбы за курдскую независимость, в рамках которой он рассматривал Курдистан, как ««слабое звено и системе капиталистической эксплуатации» народов Ближнего Востока.

Партия рабочих Курдистана (Partiye Karkaren Kurdistan) была создана им в ноябре 1978 г. на базе различных мелких групп, в частности, руководимой Оджаланом группы революционной молодежи и народно-патриотической ассоциации высшего образования Анкары. Особо стоит отметить, что большую роль в партии играла молодежь и это, возможно, отразилось на ее радикальных лозунгах. Эта группа в 1975 голу приняла решение перенести свою агитацию и столицы в курдские регионы на востоке страны, где у них возникло большое количество преданных сторонников. Именно в этот период сторонники Оджалана стали называть себя «апочистами», по сокращенному прозвищу Оджалана — Апо (т. е. дядюшка, или близкий родственник).

Костяк партии сформировался еще в начале 70-х, когда Оджалан учился на факультете политологии в университете Анкары. Непосредственное ядро созданной Партии рабочих Курдистана составляла т. н. группа «Курдских революционеров», в которую входили Аблулла Олжалан, Джемиль Байик, Кесире Йылдырым (супруга Оджалана), Мазлюм Доган, а также ряд других представителей курдской революционной молодежи. После учредительного съезда первые трое заняли главные руководящие должности в новой партии. В опубликованном в Турции в 1989 году интервью Аблуллы Оджалана он говорил, что идея создания революционной курдской партии пришла ему еще в самом начале 70-х: «Тогда многие нелегальные организации старались подвести под свою идеологическую базу научный социализм, но они не могли совместить ее с той реальностью, в которой пребывал курдский народ. ПРК старалась найти решение этого вопроса. Конечно, это была еще не политическая организация. Скорее, это походило на политическую самодеятельность. В любом случае, ПРК стала продуктом того политического гнета, который существовал в Турции» [410].