Мария Тендрякова - Охота на ведьм. Исторический опыт интолерантности

«Охота на ведьм» не сводится к одним лишь репрессивным действиям, это прежде всего некий социально-психологический комплекс, в который входят и общественные идеалы, и глобальные представления о добре и зле, и образ врага, и многочисленные защитные механизмы, и механизмы социальной казуальной атрибуции, а также особенности выживания личности в экстремальных стрессовых условиях (то, что принято относить к сфере психологии личности)… Спутниками «охоты на ведьм» становятся навязчивые страхи, глухота к здравому смыслу, невосприимчивость к рациональным доводам, доносы, оговоры, самооговоры, массовые психозы… «Охота» накладывает свой отпечаток на все стороны жизни общества.

Предлагаемая работа представляет собой попытку исследовать (описать) «охоту на ведьм» как социально-психологический синдром интолерантности: что должно происходить в обществе, чтобы обычное отчуждение превратилось в террор, сметающий на своем пути все юридические, психологические, моральные и этические барьеры?

В качестве основного материала для разработки этих вопросов выбор автора останавливается на охоте на ведьм (уже без кавычек). Пожалуй, это самые продолжительные репрессии в истории человечества. В течение нескольких столетий, то затихая, то разгораясь с еще большей силой, охота на ведьм бушевала во враждующих лагерях католиков и протестантов. Ею были охвачены многие государства, но причины ажиотажа охоты на ведьм в одних государствах и отсутствия ее в других невозможно свести к какому-либо «общему знаменателю». Пережидая военные действия, подстраиваясь под перемены в светской и духовной власти, охота на ведьм оказалась удивительно живуча.

Выбор столь удаленных во времени событий для исследования одной из самых актуальных в наши дни проблем, проблемы толерантности общественного сознания, вполне уязвим для критики, надо отдавать себе в этом отчет. Вопрос о правомерности обобщения и переноса данных с одной исторической почвы на другую (полученных на различных исторических материалах), конечно же, «ахиллесова пята» любого подобного исследования. Но, по словам Ю.М. Лотмана, «вечное всегда носит одежды времени» (Лотман, 1994, с. 9). Процессы над ведьмами, если отвлечься от исторического колорита, навязчиво напоминают подробности репрессий в тоталитарных обществах, описанных Х. Арендт.

«Ведьмомания» – явление, в разных масштабах и «одеждах» периодически повторяющееся в истории человечества. В ней должно быть некое инвариантное «вечное» ядро, и его стоит попытаться проанализировать на любом материале, в том числе и на покрытых вековой пылью ведовских процессах.

Основным источником для этой работы стала «Энциклопедия колдовства и демонологии», созданная американским историком Расселом Хоупом Роббинсом, в которой приведено и систематизировано огромное количество материалов, связанных с преследованиями колдовства: сведения о судебных процессах и протоколы допросов; выдержки из демонологических сочинений и памфлетов; письма современников и практические руководства для палачей; а также редкие иконографические материалы. По признанию самого автора «Энциклопедии», в ней собрана квинтэссенция более чем из тысячи первоисточников. Приверженность Р.Х. Роббинса тем или иным гипотезам или концепциям уступает место строгому изложению фактов и максимально точному воспроизведению архивных первоисточников.

Пристрастность же самого Р.Х. Роббинса проявляется прежде всего в его позиции историка и человека, переживающего этот «величайший позор западной цивилизации», и в его стремлении «…показать современному читателю, сколь велика опасность фанатизма и ограниченности мировоззрения и сколь необходимо движение мысли во всех сферах человеческой культуры» (Роббинс, 1996, с. 7).

Долгое время охота на ведьм представлялась наследием «темного» средневековья, следствием засилия невежества и суеверий. Известный отечественный медиевист и историк ментальности А.Я. Гуревич отмечает, что парадоксальным образом дело обстоит совсем не так. Самый большой подъем демономании и гонений на ведьм приходится на период Позднего Возрождения и начала Просвещения. Именно тогда начинается качественно новый этап ведьмомании, который нельзя рассматривать как прямое продолжение более ранних преследований (Гуревич, 1987, с. 12–13). Ведьмы преследовались не более, чем остальные еретики, и только в конце XVI века они превратились в объект маниакальной охоты и репрессий.

Размах репрессий, начавшихся во второй половине XVI века, уничтожение светскими и церковными карательными структурами своих же собственных сограждан и прихожан неимоверны не только для того времени, они поражают и нас, перешагнувших в XXI век и искушенных своей кровавой историей.

Питер Брейгель. Правосудие (1559–1560). Гравюра. Фрагмент

Преследования еретиков начались еще в XII веке и обрели силу закона, когда в 1184 году папой Луцием III была введена епископская инквизиция. Вначале эти преследования только косвенно могли затронуть тему колдовства. Еретиками считались вальденсы, катары, альбигойцы, а также все те, кто позволил себе усомниться в католической догматике, но отнюдь не деревенские ведьмы. Хотя обвинения в вероотступничестве в адрес конкретных еретиков порою могли наряду с другими провинностями упоминать и обвинения в колдовстве.