Джордж Адамс - Европа в эпоху Средневековья. Десять столетий от падения Рима до религиозных войн. 500—1500 гг.

В приведенном фрагменте было сказано очень мало о влиянии христианства на конкретные этические доктрины, и вот почему: по одним пунктам, например братства между людьми, общепринятое мнение представляется мне неверным. По некоторым другим пунктам у меня большие сомнения относительно того, что следует сказать, например, о долге самопожертвования ради ближних — концепция поведения, которая в настоящее время будто меняется. Но главным же образом причина такова: изложение конкретных этических принципов не было частью специфической миссии христианства. Не требуется откровения, чтобы сделать их известными людям. Законы поведения составляют такую же большую часть основополагающих законов человеческого бытия, как законы логики, и возрастающий опыт человека учит его этим законам, и в том и в другом случае расширяя и разъясняя и облагораживая его этические идеи так же, как и математические. Специфическая миссия христианства лежит в религиозной сфере, и ее отношение с этикой, как говорилось выше, лежит в важнейшей обязанности, которую она накладывает на индивида: жить лучше, поскольку живая ветвь, находясь на лозе, не может не приносить плода.

Я процитирую следующий отрывок из выдающегося богослова как пример довольно частых необдуманных высказываний по поводу этического влияния христианства: «Немаловажно, что первые больницы, первые школы, первые свободные государства были христианскими. Монастыри были первыми больницами, монахи были первыми учителями».

В свете дискуссий, нередко случавшихся в прошлом, о непосредственной роли христианства в отмене рабства и выдвижении женщины на равное положение с мужчиной мы можем кое-что сказать по этому поводу. Внимательно изучающему историю ясно, что обе эти реформы были вызваны сочетанием экономических, социальных и моральных причин, в которых христианское учение образует лишь один элемент. Попытка со стороны некоторых претендовать на большую роль христианства в этих достижениях, чем было бы справедливо, очевидно, вырастает из неверного понимания природы и сферы влияния христианства. Нравственные наставления и осуждение порока, как и пример благородной жизни — вот самые мощные силы в моральном развитии народа, и было бы абсурдно отрицать их роль в этих итогах, как, по-видимому, хотели бы некоторые. Но там, где, как часто бывает, институт, связанный с моральным злом, ограничен экономическими и социальными условиями, присущими данной ступени цивилизации, требуется нечто более, чем просто нравственная убежденность, более, чем общая моральная уверенность в том, что это неправильно, чтобы обеспечить ниспровержение порока, насколько бы велико ни было значение такой нравственной убежденности как одной из необходимых причин уничтожения порока. В этом случае также процесс создания общего морального осуждения порока всегда идет долго и медленно, и нередко мнимые духовные наставники оказываются по другую сторону морали. До тех пор, пока экономические и социальные условия, реальные или предполагаемые, способствуют продолжению института или общепринятой практики, нетрудно найти правдоподобные моральные аргументы в его поддержку; когда же различные источники объединяют свою силу в борьбе с пороком, тогда истинные принципы этики приходят к ним на помощь и ускоряют наступление общего результата.

Германарих, или Эрманарих, — король остготов в IV в. (Примеч. ред.)

Предоставление государственных должностей за политические услуги. ( Примеч. пер.)

Марий Гай (158/157 — 86 до н. э.) — древнеримский полководец и политический деятель. В последние годы II в. до н. э. Марий был самым могущественным человеком в Риме. ( Примеч. ред .)

К о л о н — зависимый крестьянин в Римской империи времен ее упадка. ( Примеч. ред.)

Феодосий I Великий (347–395) — последний император единой Римской империи. ( Примеч. ред.)

Аларих1 ( готск. «Могущественный король») — вождь и первый король вестготов в 382–410 гг. (Примем, ред.)

Стилихон Флавий — римский полководец, фактический правитель Западной Римской империи при Гонории, сестре императора Западной Римской империи Валентиниана III. (Примем, ред.)

Радагайс — варварский вождь, вторгшийся во главе огромного войска в Северную Италию в 405 г. Около Флоренции варвары были окружены римскими войсками и после непродолжительной блокады сдались в плен. Радагайс был казнен в августе 406 г. (Примем, ред.)

Кажется вероятным, что англосаксы тем не менее сохранили некоторые из римских порядков, особенно в отношении устройства вилл или ферм, и дальнейшие исследования, скорее всего, позволят нам больше узнать о том, чем они обязаны Риму.

Букв, «мелкий Август» (лат.). ( Примем. пер.)

См. выше показательнейший пример при переходе вестготами Дуная.

Фактически рабство в Европе не исчезло полностью и в Средние века.

История многих американских городов показывает, что и более тяжелое бремя налогов, чем у римлян при империи, можно нести без серьезных последствий, и более того, что высокий уровень налогообложения, по крайней мере в некоторых случаях, является неизбежным результатом и признаком большого процветания и быстрого роста.

Доставленные по приказу императора к Черному морю, они захватили несколько кораблей, вышли в Средиземное море, прошли его, нападая на города и, по-видимому, почти не встречая сопротивления, и, выйдя в Атлантический океан, добрались до своей родины в долине Рейна.

То, что этому преобразованию способствовали и экономические причины, как, например, влияние колоний на старый мир, несомненно верно, однако пока что мы можем говорить только о вероятности. Многие требования современного рабочего явно в не меньшей степени обязаны своим появлением распространению демократических идей, чем любой непосредственно экономической причине.

Сказанное, разумеется, относится к правам личности, выраженным в практической и институциональной жизни сообщества, а не в теоретических и абстрактных трактатах. То, что, например, иезуиты XVI в. неоднократно подчеркивали права личности в отрыве от правителя, не сыграло никакой роли в историческом развитии свобод. Несомненно, политические инструменты, с помощью которых мы обеспечиваем для личности максимально возможную свободу при эффективном правительстве, в основном выросли из германских институтов, о которых мы будем говорить ниже. Однако вопрос стоит так: каков был первоначальный источник и откуда исходит постоянное укрепление духа, который защищал и развивал эти примитивные институты?