Александр Радаев - Парнасский пересмешник. Новеллы из истории мировой культуры

Вообще-то Азор или Азар, поскольку в еврейском алфавите нет гласных, упоминается в Евангелии от Матфея, 1:13,14 как один из предков Иисуса Христа. Имя означает «помощник».

Прорицатели, блаженные и юродивые на самом деле не всегда почитались в России. Государственные гонения на них начались с 1636 года, когда сначала об их вреде простым божьим людям задумался патриарх, а потом и царь Алексей Михайлович, издавший указы об изгнании загадочных странников из Москвы в 1649 и в 1655 годах. Праздные люди, смущавшие народ, подлежали гонениям и по соборным решениям 1666 и 1681 годов. Но довольно безуспешно: бродячие пророки казались неистребимыми в отечестве. В 1690 году был издан указ об избиении кнутом и высылке в Сибирь «народных святых», а с 1694 года их стали отправлять в Стрелецкий приказ. В XVIII веке репрессивные меры против блаженных и прочих мистиков заметно смягчились, и их культура вновь стала процветать на Руси, пока к концу столетия Екатерина Великая не пресекла распространение народного мистицизма странствующими прорицателями: в основном, их отправляли в дурдом.

Христианская церковь всегда относилась негативно к так называемым юродивым, которые нарушали благочиние ее веры, тем не менее институт юродства получил широкое распространение в системе русского православия. Пусть и осуждаемый церковью, этот культ частично ею признавался, о чем свидетельствует канонизация многих русских юродивых.

Термин «юрод», или «урод», появляется в русских летописях достаточно часто, причем не все эти юроды нам хорошо известны. Среди них были и женщины. Часто они подвизались при аристократических дворах.

Храм Покрова Пресвятой Богородицы на Нерли

На Руси был широко распространен Андрей Юродивый (или Андрей Цареградский, Андрей Константинопольский). Это мифологическая личность, его житие написано в X веке в Византии. Он не очень популярный персонаж в системе греческого Православия, но очень популярный на Руси. Согласно житию, Андрей был скифом, то есть славянином или монголом, привезенным для продажи в Константинополь. Только в системе русского Православия существует праздник Покрова – этот праздник установлен в честь видения Андрея, когда он увидел, как Богоматерь простерла над городом огромное покрывало. Конечно, такое видение могло быть у человека, который вырос в местах, где бывает снегопад. Церковь Покрова на Нерли – одна из старейших русских церквей.

В «Борисе Годунове» Пушкина есть крошечная сцена с участием блаженного – дети отобрали у Николки, который не снимает железный колпак и обвешан веригами, монетку, и он обращается к проходящему мимо царю:

Юродивый

( плачет )

Взяли мою копеечку; обижают Николку!

Народ

Царь, царь идет.

Царь выходит из собора. Боярин впереди раздает нищим милостыню. Бояре.

Юродивый

Борис, Борис! Николку дети обижают.

Царь

Подать ему милостыню. О чем он плачет?

Юродивый

Николку маленькие дети обижают… Вели их зарезать, как зарезал ты маленького царевича.

Бояре

Поди прочь, дурак! схватите дурака!

Царь

Оставьте его. Молись за меня, бедный Николка.

( Уходит .)

Юродивый

( ему вслед )

Нет, нет! нельзя молиться за царя Ирода – богородица не велит.

Литературоведы много писали об этом персонаже, главным делом интересуясь, на основе какого именно юродивого Пушкин создавал своего Николку – Железного Колпака. Известна переписка Пушкина с Вяземским и Карамзиным во время создания трагедии, где он прямо интересуется известными московскими юродивыми: связанным с персоной Ивана Грозного Василием Блаженным и Иваном Большим Колпаком, который как раз злословил царя Бориса. Был и третий блаженный, вдохновивший Пушкина – это псковский Никола Солос. Учитывая, что в библиотеке Пушкина было «Историческое описание города Пскова и его древних пригородов» Николая Ильинского, где и приводятся сведения о Солосе, вполне вероятно, что имя «Николка» взято именно от псковского юродивого, спасшего город от гнева Ивана Грозного советом народу быть кроткими и хлебосольными перед царем и словами самому Ивану IV: «Иванушко! Иванушко! Покушай хлеба и соли, а не христианской крови».

Символизм железного колпака для XVI века более чем прозрачен: это, конечно, модель шапки Мономаха – железные прутья, сплетенные в шапку, увенчанную крестом и отороченную мехом дохлой кошки. Иван Большой Колпак, или Водоносец, в Москве был почитаем как святой, над ним не смеялись и не обижали его – только то и дело пытались снять с него железный колпак, он доставлял ну уж очень большое беспокойство царю.

Основатель ордена иезуитов Игнайтий Лойола играет в бильярд с миссионером Франсуа Ксавье. Проигравший должен будет месяц безоговорочно подчиняться победителю. Хитрец Лойола, конечно же, победил. Можно заметить, что во времена Лойолы в бильярд играли не при помощи киев, а специальными палочками с окончанием в виде небольшой лопатки.

Почитайте 17-й пункт цирковой программы 1885 года. Лошадь по имени Блондин ходит по канату на высоте шести метров. Мои знакомые лошади только выпивать и обрабатывать свои фотографии умеют.

Бык являлся магическим животным в очень многих культурах. Культ быка встречается в изображениях на Крите, где с его участием совершаются акробатические действия. Но задолго до этого было сделано великолепное изображение бычьей головы в испанской пещере Альтамире.

Бог по имени Митра был у иранцев, индоариев и эллинов. Среди историков нет общего мнения, одно это божество или разные. Римский Митра в начале нашей эры воспринимался как серьезный конкурент Иисуса, с поклонением которому в митраизме можно найти определенные пересечения. Митра, известный во всей Римской империи, был камнерожденным и происходил из пещеры, Христос тоже был рожден в пещере. Пещера – универсальный символ, с древнейших времен символизирующий вход в потусторонний мир, куда человек мог направляться после смерти или откуда могли прийти пращуры или боги, которые тоже порой отождествлялись друг с другом. Плутарх указывает на посредническую функцию Митры, что тоже универсально – многие сверхсущества изначально наделялись способностью ходить между мирами живых и мертвых и связывались с неким посредничеством между добром и злом, жизнью и смертью, днем и ночью или светом и тьмой. У индоариев и иранцев Митра прямо называется посредником, а у римлян стал покровителем сделок, позднее – побед в сражениях, почему и стал так популярен среди легионеров. Митра на авестийском языке значит «дружба».