Коллектив авторов Политика - Ленинское учение о диктатуре пролетариата и современность

Это ленинское образное выражение про пробуждение человека в «коняге» может быть не очень сразу понятно иностранным товарищам. Как–то на одной международной конференции я использовал эту цитату, товарищи внимательно слушали синхронный перевод, аплодировали. А затем ко мне подошел один очень хороший марксист из Болгарии, прекрасно говоривший по–русски и даже окончивший в свое время ВПШ в Москве. Он меня спрашивает: Виктор, а что значит разбудить человека в коняге? Это в конюшне, что ли? После разъяснения пошел растолковывать другим участникам. Понятно, что задача общая — одна для всех. И рецепт один: классовая борьба — социалистическая революция и диктатура пролетариата. Мы знаем, что в форме Советов. В. И. Ленин учил: « Капитал есть сила международная. Чтобы ее победить, нужен международный союз рабочих, международное братство их. Мы — противники национальной вражды, национальной розни, национальной обособленности. Мы — международники, интернационалисты. Мы стремимся к тесному объединению и полному слиянию рабочих и крестьян всех наций мира в единую всемирную Советскую республику» [70] . Наше будущее — Всемирная республика Советов, руководимых пролетариатом всех стран!

В. И. Ленин для нас, коммунистов, и для всего трудящегося и эксплуатируемого народа, велик не только потому, что под его руководством свершилась Великая Октябрьская социалистическая революция, не только потому, что он более всех россиян известен в мире и более всех повлиял в прогрессивном направлении на судьбы мира, а и потому, что мы и сегодня советуемся с ним и находим ответы на актуальные вопросы нашей жизни и борьбы.

Что главное в Ленине и в ленинизме?Гениальное теоретическое предвидение? Или его выдающиеся организаторские способности и революционная практика? А может быть его пылкость и беззаветная преданность революции?

Думаем, что главное — это его целеустремлённость в постановке и достижении главной цели его жизни — освобождение людей труда и безграничная убежденность в силе рабочего класса.

С одной стороны, эта убежденность основывалась на очень простом и понятном человеческом сознании справедливости, которое как мы упоминали, ещё юный Владимир Ульянов высказал словами: «… пробуждение человека«в коняге» — то есть пробуждение человеческих начал в людях, которых мир наживы превращает в товар — рабочую силу и орудия производства. Это такая гигантская задача, что «… для её решения законны любые жертвы».

Этому пробуждению Ленин посвятил всю свою жизнь. Причём он рассматривал это пробуждение не просто как задачу оракула — разбудить, а чтобы проснулись и осознали, что так жить нельзя. И даже не как миссию пророка — открыть глаза народу после пробуждения и вывести на правильный путь. А как задачу хотя и великого масштаба, но сугубо практическую — пробудить и организовать пробудившихся для сегодняшней и будущей работы и борьбы.

Как организатор рабочего движения и практик революции, в этом высказывании Владимир Ильич подчёркивает важность организации борьбы самих трудящихся, начиная с борьбы за самые ближайшие цели: за заработную плату, за рабочее место, за условия труда, то есть борьбы за собственное человеческое достоинство.

Как теоретик Ленин обосновал свою уверенность в роли и силе рабочего класса чеканной формулой: марксист лишь тот, кто признает необходимость диктатуры пролетариата, поэтому рассуждения об исчерпанности лимита на революции просто смешны.

Сегодня в мире достаточно много партий, называющих себя коммунистическими, но отказавшихся от признания диктатуры пролетариата, отговариваясь изменившимися условиями и появившимися условиями демократии. Наверное, они имеют право на существование, но никак не могут претендовать на звание марксистских и ленинских. Для таких субъектов Лениным сказано давно и ясно навсегда: «… Мы над теми, кто относится отрицательно к диктатуре пролетариата, смеёмся и говорим, что это глупые люди, не могущие понять, что должна быть либо диктатура пролетариата, либо диктатура буржуазии. Кто говорит иначе — либо идиот, либо политически настолько неграмотен, что его не только на трибуну, но и просто на собрание пускать стыдно » [71].

Это теоретическое расхождение на практике отличает коммунистов от оппортунистов и социал–демократов. Они различны именно своим отношением к трудящимся. Социал–демократы, которые так же, как коммунисты, во многом выражают, точнее — высказывают на словах, интересы трудящихся, всё–таки борются не за власть трудящихся, а за власть своих представителей, которые, якобы, будут проводить политику в интересах трудящихся, если последние за них проголосуют. Что выходит на практике — хорошо известно из примеров многолетних заседаний в парламентах, как отечественных, так и зарубежных, парламентских оппозиционеров. Господа в галстуках за хорошую зарплату на словах защищают интересы народа. Они вечно сетуют на нехватку голосов и призывают лучше проголосовать за них на следующих честных выборах , при этом не нанося существенного ущерба существующей системе и классу частных собственников.

Коммунисты же руководствуются строчками пролетарского гимна:

Никто не даст нам избавленья:

Ни бог, ни царь и не герой. Добьемся мы освобожденья Своею собственной рукой.

Эту собственную руку организовать в один миллионнопалый рабочий кулак, по образному выражению Маяковского, может только коммунистическая партия как партия рабочего класса. Это смогли сделать большевики под руководством Ленина, и государственную власть они понимали не просто как власть для трудящихся , а как власть самих трудящихся для трудящихся . Эта власть, по сути — диктатура пролетариата — была реализована российским пролетариатом в форме Советов не потому, что их изобрели большевики, а потому, что эту форму нашли сами рабочие в ходе стачечных боёв 1905 – 1917 годов. Большевики же во главе с Лениным, уловив органическое соответствие этой формы власти объективной организации людей в процессе труда, включили её в свою программу, заявив, что « основной избирательной единицей и основной ячейкой государства становится не территориальный округ, а производственная единица (завод, фабрика)».

При этом Ленин не только безгранично верил в потенциал людей труда, но и видел в них высший суд над самими членами партии. В период чисток РКП(б) он указывал: « Трудящаяся масса с величайшей чуткостью улавливает различие между честными и преданными коммунистами и такими, которые внушают отвращение человеку, в поте лица снискивающему себе хлеб, человеку, не имеющему никаких привилегий, никаких «путей к начальству» » [72].