Дмитрий Мишин - Сакалиба (славяне) в исламском мире в раннее средневековье

В отношении нисбы Шафи' существуют некоторые неясности. В одном месте ал-Макризи называет его ас-Сикилли [288, т. 1, с. 144 (в одной из рукописей, тем не менее, — саклаби )]. Мое предпочтение чтению саклаби основывается на том, что этого Шафи' следует, видимо, отождествить с Шафи' ас-Саклаби, который управлял в Тунисе несколькими домами, принадлежавшими другому влиятельному слуге по имени Майсур [290, с. 96]. Майсур, упомянутый Мансуром ал-'Азизи, на которого дается ссылка, — не Майсур ас-Саклаби, погибший в бою с Абу Йазидом, а «Большой Майсур», умерший вскоре после Джаузара [290, с. 97].

Нисбу ас-Саклаби дают Муниру Йахйа Антиохийский и ас-Сафади [310, с. 221; 307, с. 105 соотв.].

Ибн ал-Каланиси именует его ахад хавасси-хи [114, с. 38]. Под «ним» подразумевается халиф ал-'Азиз.

Ибн ал-Асир называет человека, о котором идет речь, Анас.

История Египта Ибн Муйассара известна только по фрагментам, собранным ал-Макризи. В собрании нисба Йаниса действительно пишется ас-Сикилли , но там, где ал-Макризи цитирует Ибн Муйассара, он пишет нисбу как ас-Саклаби [288, т. 2, с. 5].

Наш источник здесь — история Йахйи Антиохийского [310, с. 346–347]. Ан-Нувайри, рассказывая об этих событиях, называет слугу 'Аййад ас-Саклаби [298, т. 28, с. 193]. В арабской графике написание Гади весьма близко к 'Аййад , и речь, видимо, идет об одном и том же человеке. Упоминание о Гади встречается также у ал-Макризи, тогда как об 'Аййаде не говорит более ни один автор. Это наводит на мысль, что у ан-Нувайри имя слуги приводится неправильно.

У ал-Макризи, на которого в тексте дается ссылка, мы читаем, что в этом году наместник Барки Худ оставил город и направился в Египет.

Возвращаясь к вопросу о нисбе Джаухара, заметим, что его сын носил лишь нисбу ар-Руми [158, с. 407].

Как указывалось выше, Барджаван мало что помнил из детства, поэтому слова ал-Макризи о «брате» следует, видимо, интерпретировать как «побратим».

Об отдельном квартале сакалиба упоминается только в трактате позднего компилятора, считавшего себя учеником ал-Макризи, Ибн Захиры «Книга превосходных достоинств [в рассказе] о благах Египта и Каира» («Китаб ал-Фада'ил ал-Бахира фи Махасин Миср ва-л-Кахира») [258, с. 180], данные которого, однако, не совпадают со списком Ибн 'Абд аз-Захира.

ал-хадам ва-с-сакалиба [288, т. 2, с. 127].

Источники не дают четкой картины этого назначения. По Ибн Муйассару, наместником был назначен Музаффар ас-Саклаби [37, с. 7]. Ал-Макризи пересказывает эту информацию в трактате «Итти'аз ал-Хунафа'», давая при этом Музаффару почетное имя Баха' ад-Даула , которое носил известный нам Музаффар ас-Саклаби (см. выше) [288, т. 2, с. 202]. Между тем немного погодя ал-Макризи вновь говорит об этом назначении, но сообщает, что наместником был назначен Тарик ас-Саклаби, носивший почетное имя «Блеск и меч государства» ( Баха' ад-Даула ва Сариму-ха ); Музаффар же сопровождал его в качестве полководца ( ка'ид ) [288, т. 2, с. 202]. До ал-Макризи подобную историю рассказывал Ибн ал-Каланиси, называвший Тарика Баха'ад-Даула [114, с. 84]. Разница в версиях Ибн ал-Каланиси и ал-Макризи заключается лишь в том, что первый из них датирует начало правления Тарика 1 рамадана 440 г. х., или 7 февраля 1049 г., а второй — 1 раджаба , или 10 декабря 1048 г. У ас-Сафади упоминается только Тарик [307, с. 66]. При этом отстранение от власти прежнего правителя Дамаска Насир ад-Даулы Ибн Хамдаиа приписывается и Тарику и Музаффару, в зависимости от того, кого тот или иной автор считает наместником. Интересно в этой связи, что азиатские источники говорят о Тарике, египетские — о Музаффаре. Возможность участия Музаффара в этом походе представляется несколько сомнительной. Первое упоминание о Музаффаре относится, как мы видели, к 394 г. х. Следовательно, в описываемое время за его плечами было сорок шесть лет службы при дворе, и ему уже определенно перевалило за шестьдесят. Более того, с 415 г. х. Музаффар более не упоминается в источниках. Маловероятно, чтобы старый евнух, никогда прежде не командовавший войсками, вдруг сделался полководцем и наместником.

Эту же историю рассказывает и ал-Макризи, но в его изложении сакалиба не принимают участия в убийстве, а лишь стоят рядом [288, т. 2, с. 242–243].

Cледует оговориться, что Ибн Тагрибирди, цитируя этот фрагмент Ибн ат-Тувайра, упоминает в числе корпусов фатимидского войска та'ифу под названием сикиллиййа [271, т. 4, с. 89]. Издатель текста Ибн Тагрибирди поправляет и читает саклабиййа [там же, прим. 4]. Но эта поправка, по-видимому, неверна. У Ибн Тагрибирди сикиллиййа упоминается после малой и большой худжриййи . В то же время ал-Калкашанди и ал-Макризи, которые цитируют тот же самый текст, не упоминают ни сикиллиййу , ни саклабиййу , а после корпусов худжриййа у них следует афдалиййа — корпус, названный по имени визиря ал-Афдала [284, т. 3, с. 508; 286, т. 1, с. 450]. Полагаю, что правильна именно эта версия: во-первых, ал-Калкашанди и ал-Макризи скопировали текст первоисточника более тщательно, упомянув джуйушиййу , которую Ибн Тагрибирди по какой-то причине опустил, с другой — у Ибн ат-Тувайра скорее могла появиться афдалиййа , чем сикиллиййа (с 1071 г. Сицилия уже не принадлежала мусульманам) или саклабиййа . Скорее всего, написание сикиллиййа у Ибн Тагрибирди вызвано графической ошибкой: переписчик по какой-то причине поменял местами фа' и дад , в результате чего вместо афдалиййа получилось адфалиййа . Написание адфалиййа , в свою очередь, дало ас-Сакаллиййа .

О сакалиба говорит здесь только Ибн Тагрибирди [271, т. 4, с. 87]. У ал-Калкашанди речь идет просто о четырех слугах [284, т. 3, с. 506]. Ал-Макризи вообще не копирует этот фрагмент.

Здесь, видимо, следует абстрагироваться от случая с Зийадом Ибн Сахлем (Ибн ас-Саклабиййа), поскольку его мать, как показано выше, принадлежала скорее к невольницам- сакалиба из Машрика, а потому не может служить примером того, что истории североафриканских и андалусских сакалиба шли параллельно.

Так поступал, например, А. П. Ковалевский [12, с, 14].

Это — не единственный случай подобного рода. По сообщению Хилала ас-Саби', 'аббасидский халиф ал-Му'тадид (892–902) прибегал к греческому языку, разговаривая со своими слугами на конфиденциальные темы [103, с. 71]