Дмитрий Мишин - Сакалиба (славяне) в исламском мире в раннее средневековье

Таким образом, ал-Мансур без каких-либо опасений окружал себя слугами- сакалиба . Одни из них перешли на его сторону после падения Фа'ика и Джаузара, другие были куплены уже при нем. В источниках упоминания о служивших ал-Мансуру сакалиба довольно многочисленны. Согласно Ибн Хаййану, рассказы которого приводят Ибн 'Изари и ал-Маккари, слуги- сакалиба были в непосредственном окружении ал-Мансура (105, т. 2, с. 290–291; см. также: 41, т. 1, с. 268]. В другом фрагменте мы встречаем упоминание об одном саклаби — щитоносце ал-Мансура, пользовавшемся его расположением [105, т. 2, с. 289; 41, т. 1, с. 267]. Хаджиб не боялся давать сакалиба важные поручения. Установив над Андалусией свое господство, ал-Мансур, видимо опасаясь появления антихалифа и мятежа, приказал членам рода Омейядов не покидать Кордовы. Следить за ними он поручил слугам- сакалиба [151, с. 77]. Некий Талха ас-Саклаби управлял оружейной мастерской в аз-Захре, второй по значению в Андалусии [151, с. 101].

Оставив на некоторое время в стороне сакалиба , следует сказать, что при ал-Мансуре, который, установив в мусульманской Испании диктаторскую власть, опирался прежде всего на людей, преданных лично ему, часто не арабов, а берберов или взятых в плен испанских христиан, политическая роль фитйан резко возросла. Семь «великих фата » пользовались большим влиянием. Позиции фитйан еще более укрепились при сыне и наследнике ал-Мансура 'Абд ал-Малике ал-Музаффаре, при котором число великих фата возросло с семи до двадцати шести, а их жалование было намного увеличено [151, с. 103]. Более того, им удалось на некоторое время фактически отстранить от власти визиря 'Ису ал-Йахсуби, заменив его человеком из своей среды — неким Тарафой, которого, видимо, следует отождествить с Тарафой, упомянутым Ибн ал-Хатибом в его списке наиболее влиятельных фата [151, с. 104].

Ибн 'Изари, от которого мы знаем о Тарафе, пишет его нисбу как ас-Сикилли (сицилиец, применительно к рабу — привезенный с Сицилии) [261, с. 24–26]. Мы впервые сталкиваемся здесь с проблемой выбора между написаниями сикилли и саклаби , которые в арабской графике почти одинаковы. Этот выбор ставит перед исследователем трудноразрешимую задачу, сложность которой усугубляется вероятностью ошибки переписчика, и, как мы увидим на примере истории сакалиба в Северной Африке, решение всякий раз оказывается разным. Примером может послужить упоминание о некоем фата по имени Ра'ик в сборнике биографий андалусских ученых, составленном Ибн Башкувалем (1101–1183). В первом издании трактата (1882) Ра'ик именуется ас-Сикилли [30, т. 185–186, № 418]. Во втором издании (1966) эта нисба исправлена на ас-Саклаби [252, с. 185, № 422], но затем, в другом фрагменте, Ра'ик вновь предстает как невольник с Сицилии [252, с. 674, № 1489]. Изучение таких спорных нисб требует максимальной осторожности. Некоторые ученые полагают, что мы имеем здесь дело с ошибкой переписчика, исказившего оригинальное написание ас-Саклаби [619, с. 47; 122, с. 31–32; 546, с. 326]. Но то, что такое написание встречается в тексте дважды, показывает, что дело здесь вряд ли в небрежности писца. Учитывая, что среди слуг ал-Музаффара встречались представителя разных народов, попавшие в Испанию различными путями, думаю, что исключать появление нисбы ас-Сикилли неправомерно. Пока не обнаружены новые источники, пропивающие свет на эту проблему, остается считать Тарафу слугой, попавшим в Андалусию с Сицилии.

Влияние фитйан было не безгранично. Хаджиб мог по-прежнему не только назначать их на должности, но и смещать или казнить по своему усмотрению. Восприняв чрезмерное усиление Тарафы как угрозу своему положению, ал-Музаффар отправил его в ссылку на Балеарские острова, а позже подослал к нему убийц. Впоследствии он казнил и визиря ал-Йахсуби, который убедил его устранить Тарафу.

Все изложенные выше сведения относятся к слугам- сакалиба при дворе. Это не означает, разумеется, что нигде, кроме двора, слуг- сакалиба в Андалусии не было. Невольников- сакалиба приобретали все, кто имел достаточно средств. Обилие упоминаний о сакалиба в юридических документах (см. приведенные во Введении фрагменты из трактата Ибн ал-'Аттара) показывает, что такими слугами владело немало андалусцев. Главными покупателями слуг- сакалиба выступали, очевидно, представители знати. Ибн Бассам сохранил для нас в своем трактате письмо Ахмада Ибн 'Абд ал-Малика Ибн Шухайда, потомка знатного андалусского рода [219]. Отца Ахмада ал-Мансур направил служить на восток Андалусии, в Тудмир (Мурсию) и Валенсию. Проведя там девять лет, Ибн Шухайд вернулся в Кордову, привезя с собой двести отборных невольников- сакалиба [251, ч. 1, с. 185]. Служили сакалиба , разумеется, и в других домах, главным образом, — ввиду дороговизны этих невольников — богатых.

При первых двух 'Амиридах слуги- сакалиба были многочисленны и верны хаджибу . Ал-Мансур и ал-Музаффар, в свою очередь, ценили их преданность и стремились сохранить ее. Весьма интересны в этом отношении слова ал-Мансура, сказанные им незадолго до смерти. Как гласят источники, ал-Мансур призвал к себе своих гуламов и обратился к ним со следующей речью:

«Подумайте о вашем положении. Берегите милость Аллаха, подчиняясь брату и господину вашему 'Абд ал-Малику. Да не ослепит вас блеск Омейядов и обещания тех, кто требует от них, чтобы они разметали вас. Подумайте о том, как эти люди и их сторонники в Кордове ненавидят вас. После смерти моей не будет у вас более заботливого предводителя, чем сын мой. Должны вы забыть о междоусобицах и быть все вместе, как один человек. Если будет так, никто вас не победит» [220].

Приведенная цитата показывает, что ал-Мансур пытался убедить своих слуг не поддаваться на посулы Омейядов и их сторонников и всегда сохранять верность 'Амиридам. Такое поведение фитйан выглядело бы вполне логичным. Обязанные своим возвышением лишь 'Амиридам, фитйан , разумеется, были наиболее лояльной к хаджибом частью элиты. Учитывая это, можно было бы ожидать, что в период крушения режима хаджибата фитйан и, в частности, сакалиба будут выступать как последовательные сторонники 'Амиридов и борцы за их реставрацию.

Но произошло как раз обратное. В феврале 1009 г., когда 'Абд ар-Рахман, брат ал-Музаффара, ставший после его смерти хаджибом , был с войском в Галисии, в Кордове началось антиамиридское восстание. Хишам II был низложен, а халифом под тронным именем ал-Махди провозгласили Омейяда Мухаммада Ибн 'Абд ал-Джаббара. Узнав об этом, 'Абд ар-Рахман немедленно прервал поход и двинулся на Кордову, но в пути сподвижники начали покидать его. Согласно Ибн 'Изари, первым, кто изменил хаджибу , был Вадих, вольноотпущенник ал-Мансура, бывший в то время командующим Верхним пограничным районом с центром в Мединасели [261, с. 69].