Дмитрий Мишин - Сакалиба (славяне) в исламском мире в раннее средневековье

Другим военачальником, вышедшим из рядов сакалиба , был Фа'ик ас-Саклаби. Первые упоминания о нем относятся ко времени правления ал-'Азиза. В 381 г. х. (20 марта 991 — 8 марта 992 г.) он был послан к Хамданиду Са'д ад-Дауле с требованием освободить детей Бекджура [114, с. 38; 298, т. 26, с. 156]. Уже в это время Фа'ик принадлежал к числу особо приближенных к халифу слуг [294]. В 387 г. х. (14 января 997 — 3 января 998 г.) он во главе флота был послан против города Тир, жители которого подняли восстание против Фатимидов [310, с. 241]. Морской поход Фа'ика оказался успешным, было захвачено несколько кораблей византийцев, которые помогали восставшим. По-видимому, способности Фа'ика как флотоводца не остались незамеченными: Барджаван, бывший фактическим регентом при малолетнем халифе ал-Хакиме, назначил его вскоре командующим флотом [288, т. 2, с. 18].

В период правления ал-Хакима некоторые из слуг- сакалиба были довольно влиятельными людьми при дворе и в государстве. В первую очередь следует указать на Райдана, носителя солнцезащитного зонта. Влияние Райдана в первые годы правления ал-Хакима объяснялось тем, что он по своей должности имел постоянный доступ к халифу; это было тем более важно, что контакты последнего с внешним миром контролировал могущественный евнух Барджаван. Именно Райдан подал ал-Хакиму идею убить Барджавана, и он же в 1000 г. претворил ее в жизнь, заколов евнуха кинжалом в халифском саду [278, т. 1, с. 244; 298, т. 28, с. 174–175; 277, т. 4, с. 59; 288, т. 2, с. 25–26].

После гибели Барджавана Райдан стал одним из наиболее влиятельных придворных. Когда в марте 1000 г. погиб военачальник Джайш Ибн ас-Самсама, и сын через несколько месяцев привез в Каир его завещание, документ был передан именно Райдану, который и вручил его халифу [158, с. 369; 288, т. 2, с. 33]. Сам ал-Хаким, как представляется, очень ценил Райдана. В 391 г. х. (1 декабря 1000 — 19 ноября 1001 г.) Райдан получил от халифа вольную и стал его клиентом [288, т. 2, с. 39]. Судя по некоторым данным, Райдан владел ка кой-то собственностью в Каире. Уал-Макризи мы встречаем упоминания о «саде Райдана» [286, т. 2, с. 138).

Карьера Райдана прервалась в 393 г. х. (10 ноября 1002 — 29 октября 1003 г.), когда он был казнен по приказу ал-Хакима. Наиболее вероятной датой казни кажется 19 зу-л-хиджджа (19 октября 1003 г.), которую мы находим у ан-Нувайри и ал-Макризи [298, т. 28, с. 177; 286, т. 2, с. 139 соотв.]. Другая дата, приводимая Ибн Халликаном, — начало 393 г. х. [278, т. 1, с. 244] — представляется менее вероятной по следующей причине. Музаффар, сменивший Райдана на посту носителя зонта, получил назначение в ноябре 1003 г. Между тем функции сахиб ал-мизалла были столь важны для фатимидского церемониала, что этот пост не мог долго оставаться вакантным. Что касается причины казни Райдана, то ал-Макризи видит ее в том, что он присвоил себе деньги, предназначенные для выплаты отправлявшимся в Магриб войскам, в результате чего те остались без жалованья и вскоре потерпели поражение [288, т. 2, с. 34]. Некоторые ученые принимают это объяснение на веру [411, с. 126–127], однако следует заметить, что присвоение денег Райданом произошло в 1000/01 г., а его казнь — в 1002/03 г. Столь длительный разрыв во времени наводит на мысль, что у ал-Хакима были и другие основания казнить Райдана. Думается, казнь Райдана следует скорее связывать с манерой ал-Хакима периодически избавляться от людей, набиравших власть. Что же касается приписываемого Райдану казнокрадства, то оно, очевидно, стало лишь официальным предлогом для расправы с ним.

Важное положение в государстве занимал и следующий за Райданом носитель солнцезащитного зонта — Музаффар. В августе 1013 г. он по решению ал-Хакима был назначен главой обоих отделений полиции (высшей и низшей шурты ) и мухтасибом взамен уволенного с этих должностей чернокожего раба Гайна [288, т. 2, с. 100]. Другое упоминание о Музаффаре как о главе полиции восходит к 405 г. х. (2 июля 1014 — 20 июня 1015 г.) [270, с. 65].

Видное место занимал при дворе ал-Хакима и еще один слуга — Йанис. Называть Йаниса саклаби можно только с большими оговорками, поскольку в источниках его нисба пишется по-разному. Для ал-Мусаббихи (977–1029), Ибн ал-Каланиси и Ибн ал-Асира [286, т. 1, с. 387, т. 2, с. 196; 114, с. 55; 248, т. 7, с. 482 соотв.] [295]Йанис был саклаби , но Ибн Муйассар (ум. в 1278 г.), Ибн 'Абд аз-Захир и Ибн Халдун [37, с. 178; 284, т. 3, с. 363; 277, т. 4, с. 57 соотв.] именуют его сикилли [296]. У ат-Тиджани и ал-Макризи Йанис в одних фрагментах называется саклаби [191, с. 218; 288, т. 2, с. 5, 17, 34], в других — сикилли [191, с. 181; 286, т. 2, с. 16; 288, т. 1, с. 267]. Предпочтительнее кажется вариант саклаби . Он встречается в дошедших до нас произведениях ранних авторов (ал-Мусаббихи, Ибн ал-Каланиси), тогда как вариант сикилли мы видим только в выдержках писателей более позднего вре мени. На Ибн Халдуна же в вопросах установления нисбы полагаться довольно рискованно, так как в булакском издании его трактата «Книга поучительных примеров и сборник рассказов от начала до конца об истории арабов, инородцев, берберов и их современников из числа обладателей высшей власти» («Китаб ал-'Ибар ва Диван ал-Мубтада' ва-л-Хабар фи Аййам ал-'Араб ва-л-Барбар ва Ман 'Асарахум мин Зави ас-Султан ал-Акбар») все подобные нисбы пишутся как сикилли даже в тех случаях, когда речь идет о сакалиба (см.: 277, т. 4, с. 45 (М. рам, Фарадж), 61 (Музаффар)). Поэтому сказать что-либо определенное трудно, но на настоящем этапе исследований Йаннса, пусть с оговорками, можно считать саклаби .

Абу-л-Хасан Йанис был евнухом. Первые упоминания о нем в источниках восходят ко временам халифа ал-'Азиза. Согласно ал-Мусаббихи, сообщение которого дошло до нас в передаче ал-Макризи, в 380 г. х. (31 марта 990 — 19 марта 991 г.) Йанис был начальником низшего отделения полиции ( аш-шурта ас-суфла ) [286, т. 1, с. 387]. К 386 г. х. (25 января 996 — 13 января 997 г.) относятся два упоминания о том, какой пост занимал Йанис в тот момент, когда пожар уничтожил стоявший на рейде фатимидский флот. Оба фрагмента принадлежат перу ал-Макризи, но один из них противоречит другому. В трактате «Поучение праведников в истории фатимидских имамов-халифов» («Итти'аз ал-Хунафа' би Ахбар ал-А'имма ал-Фатимиййин ал-Хулафа») Йанис именуется командующим полицией ( мутавалли аш-шурта ) [288, т. 1, с. 290], но в книге «Назидание и поучение в рассказе о местах и памятниках» («Ал-Мава'из ва-л-И'тибар фи Зикр ал-Хитат ва-л-Асар») он предстает как наместник Каира, управлявший городом в отсутствие ал-'Азиза. В качестве начальника полиции в «ал-Мава'из ва-л-И'тибар» упоминается другой слуга- саклаби — Мас'уд, о котором речь пойдет ниже [286, т. 2, с. 195–196]. Судя по всему, информация, представленная во втором из указанных источников, в большей степени со ответствует действительности. Фрагмент в «ал-Мава'из ва-л-И'тибар» восходит к современнику описываемых событий ал-Мусаббихи. Более того, в другом месте ал-Макризи говорит, что халиф ал-'Азиз назначил Йаниса наместником Каира [286, т. 2, с. 16], очевидно, когда покидал город и направлялся в войска. Но долго оставаться наместником Каира Йанису не пришлось. Вступив на престол в том же году, ал-Хаким назначил его управляющим дворцом. Вместе с этим назначением Йанис получил и ценный подарок [286, т. 2, с. 16; 288, т. 2, с. 5].