Андрей Прокопьев - Германия в эпоху религиозного раскола. 1555–1648

На востоке Реформация поглотила большую часть Силезии и почти все епископства к востоку от Везера : Камин в Померании (1556), Ратцебург (1554) и Шверин (1568) в Мекленбурге, Майссен (1581), Наумбург (1564) и Мерзебург (1561) в курфюршестве Саксонском . В курфюршестве Бранденбург — Гавельберг, Лебус, Бранденбург (все в 1571). С 1561 г. архиепископством Магдебург правил перешедший в лютеранство архиепископ Сигизмунд. В австрийских владениях Габсбургов лютеранское вероисповедание было узаконено в 1568 г . и вторично — в статьях т. н. Брукской пацификации 1578 г . вплоть до рекатолизации, наступившей с конца 80-х гг. в правление эрцгерцога Фердинанда.

Распространение евангелической Реформации завершается к концу века, что было связано с целым комплексом сложных факторов, не в последнюю очередь — с успешным противодействием католических сил и общей стабилизацией конфессионального ландшафта.

1. Bekenntnisschriften der evangelisch-lutherischen Kirche / Hrsg, von Rat der evangelischen Kirche Deutschlands. 10. Aufl. Göttingen, 1986.

2. Corpus Reformatorum. Philipp Melanchton. Bd 1–28. Braunschweig, 1834–1860.

3. Die evangelischen Kirchenordnungen des 16. Jahrhunderts. Bd 1–8, 11–15. Leipzig, 1902–1913. Tübingen, 1955 ff.

4. Gabler A . Altfränkisches Dorf- und Pfarrhausleben 1559–1601… nach den Tagebüchern des Pfarrherrn Thomas Wirsing von Sinnborn. Nürnberg, 1952.

5. Luther M. D. Martin Luthers Werke. Weimarer Ausgabe. Bd 1–101. Weimar, 1883–1970.

6. Synodalbuch . Die Akten der Synoden und Quartierkonsistorien in Jülich, Cleve und Berg, 1570–1610 / Hrsg, von E. Simons. Neuwied, 1909.

7. Quellen zur Geschichte des kirchlichen Unterrichts in der evangelischen Kirche Deutschlands zwischen 1530 und 1600. Bd 1–5. Gütersloh, 1904–1935.

1. Прокопьев А. Ю . Эсхатология лютеранства после Лютера: влияние догмы на общественное сознание // Власть и культура/ Под ред. А. Ю. Дворниченко. СПБ., 2007. С. 162–206.

2. Blaschke К . Sachsen im Zeitalter der Reformation. Gütersloh, 1970.

3. Brady T. A. Ruling Class, Regime and Reformation at Strassbourg 1520–1555. Leiden, 1978.

4. Bekenntnis und Einheit der Kirche. Studien zum Konkordienbuch / Hrsg. Von M. Brecht, R. Schwarz. Stuttgart, 1980.

5. Brecht M . Kirchenordnungen und Kirchenzucht in Württemberg vom 16. bis 18. Jahrhundert. Stuttgart, 1967.

6. Burkhardt С. A. H. Geschichte der sächsischen Kirchen- und Schulvisilationen von 1525 bis 1545. Weimar, 1879.

7. Das Jahrhundert der Reformation in Sachsen / Hrsg, von H.Junghaus. Berlin, 1989.

8. Heckei M. Staat und Kirche nach den Lehren der evangelischen Juristen in der ersten Hälfte des 17. Jahrhunderts. München, 1968.

9. Hsla R. R . Social Discipline in the Reformation: Central Europe 1550–1750. London; New York, 1989.

10. Kaufmann T. Konfession und Kultur: lutherischer Protestantismus in der zweiten Hälfte des Reformationsjahrhunderts. Tübingen, 2006.

11. Kittelson J. M. Successes and Failures in the German Reformation. The Report from Strassbourg // ARG, 73, 1982. P. 153–174.

12. Kittelson J. M . Learning and Education: Phase Two of the Reformation / / Die dänische Reformation vor ihrem internationalen Hintergrund / Hrsg, von L. Grane, K. Horby. Göttingen, 1990. S. 149–163.

13. Koch E. Der kursachsische Philippismus und seine Krise in den 1560er und 1570er Jahren // RK. S. 60–77.

14. Krumviiede H. W. Zur Entstehung des landesherrlichen Kirchenregiments in Kursachsen und Braunschweig-Wolfenbüttel. Gottingen, 1967.

15. Leube H . Kalvinismus und Lutherthum im Zeitalter der Ortodoxie. Leipzig, 1928.

16. LK.

17. Müller K. Die Anfänge der Konsistorialverfassung im lutherischen Deutschland // HZ, 102, 1909. S. 1–30.

18. Schmidt , Konfessionalisierung. S. 5–24.

19. Schorn-Schutte L. Lutherische Konfessionalisierung? Das Beispei Braunschweig-Wolfenbüttel (1589–1613) // LK.

20. Sommer W . Politik, Theologie und Frömmigkeit im Luthertum der frühen Neuzeit. Göttingen, 1999.

21. Sommer W . Die Lutherische Hofprediger in Dresden. Grundzüge ihrer Geschichte und Verkündigung in Kurfürstentum Sachsen. Stuttgart, 2006.

22. Stievermann D . Evangelische Territorien im Konfessinal-isierungsprozess // TRZRK, 7. S. 45–67.

23. Strauss G. Success and Failure in the German Reformation // Past and Present, 67, 1975. P. 30–63.

24. Schindling A. Humanistische Hochschule und freie Reichsstadt. Gymnasium und Akademie in Strassburg 1538–1621. Wiesbaden, 1977.

25. Schindling A . Konfessionalisierung und Grenzen von Konfession-alisierbarkeit // LK. S.9–44.

26. Vogler B . Le clergö Protestant rhenan au siöcle de la Reforme 1555–1619. Paris, 1976.

27. Vogler B . Die Entstehung der protestantischen Volksfrommigkeit in der rheinischen Pfalz zwischen 1555 und 1619 // ARG, 72, 1981. S. 158–195.

28. Wolgast E . Formen landesfurstlicher Reformation in Deutschland. Kursachsen-Württemberg / Brandenburg-Kurpfalz // N. 10. S. 57–90.

29. Wolgast E. Vergessene und Verkannte. Berlin, 1993.

30. Zeeden , ZG.

31. Zeeden E. W . (I, § 1, N 25, 26).

32. Ziegler W . Territorium und Reformation. Überlegungen und Fragen // HJb, 110. 1990. S. 52–75.

а) Историография проблемы. Особенности распространения кальвинизма в Германии . Распространение кальвинизма в землях Империи, равно как кальвинистская конфессионализация, долгое время были темами еще менее разработанными, нежели лютеранская Реформация. Работы Эрнста Вальтера Цеедена лишь наметили перспективы в плане взаимосвязи распространения кальвинистской доктрины с социальными процессами, протекавшими в немецких землях в середине XVI в. Вышедшая в 1970 г. монография Фолькера Пресса образцово исследовала воздействие кальвинистской Реформации на структуру управления и политику гейдельбергских курфюрстов после 1563 г. Ф. Пресс подчеркивал во многом решающее значение обращения Фридриха Благочестивого в лоно реформатской церкви для последующей весьма драматичной истории Пфальца. Но акценты были расставлены не столько на всестороннем исследовании конфессионализации как процесса, сколько на социально-политическом феномене пфальцской модели. Работа осталась, однако, не без внимания и подтолкнула ученых к сравнительным исследованиям. В отличие от Ф. Пресса Хайнц Шиллинг , также избрав частный сюжет (графство Липпе), рассмотрел влияние кальвинистской Реформации уже в более широком социальном контексте, как региональную модель конфессионализации. По мнению X. Шиллинга, подытожившего результаты исследований других своих коллег, применительно к кальвинизму в Германии речь может идти о феномене т. н. « второй Реформации », имевшем многоплановое воздействие и на властные структуры, и на повседневную жизнь подданных. X. Шиллинг понимал под этим термином продолжение реформационных преобразований, начавшихся в первой половине века и шедших теперь под знаменем кальвинистской доктрины. Главная суть «второй Реформации» — превращение догматической реформы («reformatio doctrinae») в «реформу жизни» («reformatio vitae»), когда конфессиональные нормативы сделались руководящими для всего многообразия сфер социальной жизни. Тезис X. Шиллинга подтверждается источниками: в ряде случаев кальвинистские богословы действительно говорили о необходимости «второй, окончательной Реформации», призванной завершить лишь начатое Лютером великое дело.

Под влиянием концепции X. Шиллинга в 80-е гг. наметилась тенденция к исследованию социально-политического синтеза кальвинизма в Германии. Заметными вехами здесь стали два посвященных проблеме реформатской конфессионализации научных коллоквиума, состоявшихся в 1985 г. в Райнхаузене и в 1990 г. в Гейдельберге. В Райнхаузене дискуссия развернулась вокруг парадигмы и периодизации «второй Реформации», предложенной X. Шиллингом, а также вокруг социальных последствий ее введения. Часть историков (X. Клютинг, в. г. Нойзер, Р. фон Тадцен, М. Хекель) подвергли критике термин «вторая Реформация», с одной стороны — по причине весьма редкого и туманного употребления его в источниках, с другой — в связи с неясностью содержания, которое, если следовать мнению X. Шиллинга, имело много общего и с характером католической Контрреформации и с лютеранской «первой Реформацией». X. Шиллинг вынужден был согласиться с критикой коллег, модифицировав понятие «вторая Реформация» в реформатскую конфессионализацию, что вполне соответствовало результатам региональных изысканий. Другие исследователи (Г. Шмидт) сочли возможным оставить понятие «второй Реформации», насытив его, однако, широким социальным содержанием, сближавшим значение термина с «конфессионализацией».