Дмитрий Прусаков - Раннее государство в Древнем Египте

Помимо разнообразных раннединастических памятников, изображения лодки регулярно встречаются на Палермском камне, причем на этот раз в большинстве своем они связаны с так называемыми "сопутниками Хора" ( šmsw Hr ) [ Kaiser 1959, 1960 ] — свитой, в окружении которой цари I и II династий раз в два года совершали торжественное плавание по стране, выполнявшее ряд административно-хозяйственных и ритуальных функций [15] Подробно об этом явлении см., например: [ Ардзинба 1982 ]. . Смысл обрядовой стороны мероприятия, как полагают, в общем виде заключался в том, что богоподобный правитель, путешествуя в границах принадлежавших ему владений и обозначая эти границы своим появлением, тем самым созидал земной и универсальный миропорядок [ Вейнберг 1986 ].

Именование этого действа архаическими египтянами "сопровождением Хора в ладье" (характерная для Палермского камня изобразительная формула этой церемонии выглядит так: ) [ Von Beckerath 1956 ] намекает, наряду с прочим, на рождение в их сознании ближайшей ассоциации образа царя-мироустроителя с курсирующим по Нилу судном, не исключено, впоследствии закрепившейся в иероглифе "Хор в лодке": [ Gardiner 1977 , G 7* ]. Примечательно, что в раннединастических письменах лодочная пиктограмма, в том числе с венчающим ее соколом, порой прямо соседствовала с царскими титулами ( nsw - bĭt, nbtj, Hr-nbw ) и собственно именами ( серехами ), как бы образуя с ними единые "фразы" [ Petrie 1900 , pl. VIII, 9; 1901b, pl. VIII, 6, 13; Garstang 1905 , fig. 1, 3]; высказывалось даже соображение, что хорово имя правителя 0-й династии Скорпиона непосредственно содержало знак лодки с сидящим на ней соколом [ Quibell 1900 , р. 8; pl. XIX, 1; XX, 1; ср. с ранним печатным оттиском: Kaplony 1963 , Taf. 28, Abb. 72].

Явно будучи изначально теснейше состыкована с божественной фигурой царя-Хора, предпринявшего первые попытки объединения — упорядочения Египта, в дальнейшем лодка имела все шансы обрести сакральный статус, например, в качестве прототипа священных барок, на которых боги совместно с царями якобы совершали вечное космическое плавание по небесам и подземному миру, утверждавшее вселенскую гармонию [ Breasted 1972 ]. Как известно, эта религиозно-идеологическая концепция лежала в основе культа Солнца-Ра, который стал в Египте общегосударственным в эпоху Старого царства, на рубеже IV–V династий [ Коростовцев 1941; Anthes 1959 ]. Вместе с тем еще на заре архаического периода, за три-четыре столетия до превращения Ра в верховного бога Египта, рядом с царскими усыпальницами захоранивались лодки, необходимые уже ранним царям в их загробных странствиях. Задолго до Хуфу с его знаменитой "солнечной баркой", извлеченной из склепа у подножия пирамиды этого фараона [ Сегпу 1955; Jenkins 1980; Lipke 1984 ], и царей V династии с их гигантскими ладьями из кирпича-сырца при Солнечных храмах [ Borchardt et al. 1905–1928; Kaiser 1956 ], возле гробницы основателя I династии Хора Боешника (Аха) воздвигли кирпичное сооружение длиной ок. 20 м в виде лодки, которое или имитировало судно, или (что вероятнее) являлось "саркофагом" для настоящей ладьи [ Emery 1939 , pl. 3, 8] [16] Заметим, что ладья Аха была "пришвартована" к заупокойному макету домохозяйства [ Еmery 1949–1958, vol. II], в чем проглядывает прямое сходство с рассмотренной выше сценой на дощечках из Абидоса, помеченных именем того же царя, которую мы трактовали как закладку судовыми командами поселений на берегу Нила. . Аналогичные конструкции имелись рядом с гробницами других монарших особ архаического Египта, таких как царица Мернейт [ Emery 1949–1958 , vol. И, fig. 203], царь Ден [ Emery 1949–1958 , vol. I, pl. 19, А] и пр. Мало того, погребенные при I–II династиях деревянные лодки обнаружились далеко за пределами царских некрополей, например, при раскопках раннединастического кладбища в Хелуане [ Wilkinson 1996 ].

Такой аспект сакрализации ладьи, как ее участие в упорядочении мирового хаоса, возможно, следует соотнести именно с тем, что лодка в древнейшие времена была для египтян самым верным, если не единственным, средством широкомасштабной колонизации долины Нила, которое только и позволило людям вжиться в первобытный природный "хаос" пойменного ландшафта, постепенно расселиться по всему Египту и наладить стабильное сообщение между регионами страны.

Одновременно с предполагаемым отражением в религиозной доктрине реальной, неблагоприятной для человека экологической ситуации в архаическом Египте обожествление царя-Хора могло служить дополнительной — идеологической — скрепой, призванной способствовать единению страны, где, как мы полагаем, целые регионы оспаривали властительские полномочия Тинитского протогосударства. При всей его очевидной жизнеспособности как анклавной геополитической системы невозможно представить себе, чтобы оно всегда оставалось абсолютно неуязвимым для враждебных внешних воздействий, в частности, преследовавших цель подрыва его транспортной "инфраструктуры" Сильнейшие главы независимых чифдомов, используя собственные лодки с их боевыми экипажами, несомненно, были в состоянии затруднить водное сообщение между удаленными друг от друга царскими "доменами" и, к выгоде для себя, в удобный момент едва ли замедлили бы применить против своих коронованных недругов столь чувствительное средство борьбы. При бесспорной неосуществимости на уровне развития архаической техники и вооружений [ Горелик 1993 ] тотального государственного контроля над территорией Египта, обожествление раннединастических правителей и почитание их как гарантов миропорядка представляется исключительно значимым фактором консолидации населения страны и превращения его в единую нацию, компенсировавшим незрелость военно-административной системы раннего государства. Симптоматично, что деяния царей I и II династий в интерпретации Палермского камня сливаются почти в сплошную череду ритуалов: "сопровождений", хеб-сед ов, построек святилищ, "рождений" богов и т. п. Данный факт, очевидно, говорит о повышенном внимании раннеегипетской государственной администрации к "пропаганде" сверхъестественных качеств новоявленных владык Обеих Земель.

Притязания правителей Тина-Мемфиса на исключительное положение в обществе в образе одного из многочисленных богов, которым поклонялись в древней долине Нила, могли вызывать недовольство под другими "тотемами" (в частности, Сета) и приводить к периодическим вспышкам очагов сопротивления властолюбивым поползновениям царей-Хоров. Из археологических источников следует, что для архаической эпохи в Египте были характерны политические катаклизмы, тормозившие переход здешнего населения к государству. Мы расцениваем их как эпизоды Первого социально-экологического кризиса древнеегипетской цивилизации [ Прусаков 1999в ] с его масштабными климатическими и ландшафтными изменениями, которые, по-видимому, существенно повлияли на процесс раннего политогенеза в долине Нила. В частности, как мы полагаем, неблагоприятные для человека природные условия в доисторической нильской пойме, препятствовавшие ее сплошному заселению, создали предпосылки для возникновения в Египте специфического протогосударства, имевшего анклавную структуру.