Дмитрий Прусаков - Раннее государство в Древнем Египте

Прежде чем предложить свой вариант ответа на этот вопрос, напомним, что в числе обрядов и празднеств, с которыми в анналах Палермского камня ( recto ) чередуются "сопровождения Хора в ладье", не последнее место занимает церемония так называемого "воссияния", или "явления" ( ch c ) царя в образе владыки то Нижней, то Верхней, а то и сразу двух Земель. При этом на основании сохраненных Камнем данных складывается впечатление, что раздельноземельные "воссияния" были географически строго привязаны к соответствующему региону Египта. Так, например, во второй строке recto под сообщением о "воссиянии" царя Верхней Земли сделана запись о ритуале "рождения Мина" [ Schäfer 1902 , Taf. I, 2, № 9] — бога верхнеегипетского города Коптос, что, очевидно, указывает на местонахождение царя в год проведения обеих церемоний именно в Верховье. В третьей строке той же лицевой стороны памятника отчет о "воссиянии" царя Нижней Земли соседствует с информацией о беге священного быка Аписа [ Schäfer 1902 , Taf. I, 3, № 12], почитавшегося в нижнеегипетском Мемфисе, где, по-видимому, и проходило чествование правителя. Иными словами, похоже, что "воссияния" царя в двух указанных ипостасях были приурочены к его "сопровождениям" — плаваниям в "нижнее" и "верхнее" владения, в пределах которых ему всякий раз приходилось являть себя местному населению в надлежащем виде, дабы подтвердить свои права на ту или иную Землю.

Выскажем попутно соображение, что под "Обеими Землями" в раннединастическую эпоху, по-видимому, подразумевался не объединенный (Нижний и Верхний) Египет, а лишь северный и южный анклавы Тинитского царства; при таком подходе исчезло бы противоречие между очевидным фактом, что далеко не весь Египет подпадал под влияние I и II династий, и тем обстоятельством, что тинитские цари официально, нимало не сомневаясь в своем на то праве, титуловались как властители и Верхней, и Нижней Земли.

Возвращаясь к политическому кризису, положившему конец I династии, обратим внимание на то, что в Абидосе отсутствуют гробницы (кенотафы?) царей ранней II династии до Хора Нечерена включительно [ Emery 1961 ]. В дополнение к этому, пятнадцатилетний фрагмент хроники Нечерена, сохраненный Палермским камнем, обнаруживает любопытное свойство: в нем царь лишь по одному разу "явлен" как правитель Верхней Земли и двух Земель [ Schäfer 1902 , Taf. I, 4, № 2, 4], после чего наступает продолжительный период, когда "сопровождения" Нечерена чередуются с его "явлениями" исключительно в качестве царя Нижнего Египта, словно этим регионом преимущественно и ограничивалось его влияние в стране. Интересно, что последовательность "воссияний" Нечерена в Низовье становится устойчивой по прошествии года, одним из важнейших событий которого, по логике летописи, должно было стать очередное "воссияние" — причем, следуя принятой очередности, верхнеегипетское, — но который вместо этого отмечен военной кампанией: разрушением двух городков [ Schäfer 1902 , Taf. I, 4, № 8]. Не отражает ли это батальный эпизод борьбу династического клана за доступ к его владениям в Верховье?

Если рассмотренные обстоятельства адекватны действительности, из сказанного может вытекать, что политический кризис в Египте на рубеже I и II династий сопровождался разрывом регулярных связей между Мемфисом и Тином и временным отсечением тинитских правителей, давно обосновавшихся в Низовье, от их родового гнезда в Верхней Земле. Примечательно, что царский некрополь Абидоса, по имеющимся на сегодня данным, "возродился" начиная не с кого иного, как с наследовавшего Нечерену Сехемиба-Перибсена, первым принявшего имя Сета [ Petrie 1901b ]. Таким образом, как будто бы вырисовываются условия предполагаемого компромисса: платой династическому клану за такую ощутимую уступку независимым вождям Верхнего Египта, как демонстративное принятие царями покровительства одного из наиболее высокочтимых здешних божеств, вероятно, стало прекращение вмешательства заинтересованных племен, поклонявшихся Сету, в транспортное сообщение между северными и южными анклавами Тинитского протогосударства.

Наличие чересполосицы владений Хора и Сета в Египте — несомненно, усугублявшей ситуацию в случае раздора между "тотемами" — иллюстрируется, например, тем, что на полпути от Тина — вотчины ранних династов, до Иераконполя с его святилищем Хора располагался Омбос — одно из главных средоточий культа Сета ("омбосского" — nbwtj ) в древней долине Нила [ Petrie, Quibell 1896 , pl. LXXVII; Newberry 1922 ]. Следы Сета обнаруживаются и в Среднем Египте — в Х-м номе, лежавшем ниже Тина по течению: есть версия, что Сет почитался здесь наравне с Хором, и единение этих богов, изображавшихся в виде пары соколов [ср.: Griffith 1959 ] в одной или двух лодках, означало примирение давних врагов [ Kees 1924 ]; согласно другой точке зрения, никакой примиряющей Хора и Сета божественной ипостаси в Х-м номе не знали, двуединым же здешним божеством в лодке был Сет собственной персоной [ Берлев 1969 ]. О трудностях и особой значимости плавания архаических "сопутников Хора" через Средний Египет, разделявший анклавы Тина и Мемфиса, возможно, напоминает то, что именно в Среднем Египте впоследствии поклонялись специфическому божеству "Хор в ладье", чей храм находился в ХII-м номе Верховья [ Bey Kamal 1902 ]; важно, что данная разновидность Хора была неразрывно связана со своей лодкой [ Берлев 1969 ].

Как мы предположили выше, позиции раннединастических "сопутников" Сета ослабевали по мере того, как усиливался Тинитский дом, о чем может говорить тот факт, что политический кризис поздней III династии, в отличие от имевшего место на рубеже I–II династий, не отмечен появлением царей-Сетов. Наряду с этим, о постепенном упрочении и, кроме того, территориальном расширении Тинитского "царства Хора", возможно, свидетельствуют малые ступенчатые пирамиды — кенотафы ранней (?) III династии, география которых уже не ограничивалась каким-то одним пунктом наподобие Абидоса, а простиралась практически на все Верховье: известны по крайней мере четыре малые пирамиды, находившиеся в Силе (Фаюмский оазис) [ Borchardt 1900 ], Завиет ал-Мейтине (Средний Египет) [ Weill 1912 ], Нагаде (район древнего Омбоса) [ Petrie, Quibell 1896] и ал-Куле (близ Иераконполя) [ Stienon 1950 ]. В свете гипотезы о "поражении" Сета и торжестве хоровой идеологии в позднеархаическом Египте особенно символична пирамида в Нагаде, которая наводит на мысль о слиянии на рубеже II–III династий анклавов Тина и Иераконполя с вбиранием в этот союз региона Омбоса, иными словами, об объединении юга Верхнего Египта под властью династических правителей-Хоров [cp.: Кеmр 1991 , fig. 8, 13].

С последней мыслью согласуется наблюдение, что на территории Коптосского нома, которой принадлежал Омбос, при Хоре Хасехемуи возникло централизованное земельное ведомство [ Постоеская 1947 ]. Любопытное совпадение: серех Хасехемуи содержал приписку "в нем примирились два бога", которые изображались в виде двух соколов, сидящих на штандартах [ Kaplony 1963 , Taf. 82, Abb. 309, 310; Petrie 1901b , pl. XXIII, 192] — но точно такая же птичья пара составляла коптосский "тотем", соседствовавший на некоторых печатях Двускипетрозарного царя с его серех ом [ Kaplony 1963 , Taf. 83, Abb. 313; Petrie 1901b , pl. XXIII, 197]. Нельзя ли из этого заключить, что Хор-Сет Хасехемуи — как полагают, последний правитель II династии и непосредственный предшественник великого Хора Нечерхета (Джосера) — увязывал идеологию "умиротворения" в себе двух богов с вполне конкретным достижением своей внутренней политики: вооруженным захватом или добровольным присоединением к владениям Тина области так называемой фиванской излучины Нила, вменяя себе в заслугу включение этого "логова" Сета в состав Тинитского царства? Не наталкиваемся ли мы здесь на новую немаловажную подробность исторического процесса образования древнеегипетского объединенного государства?