Майкл Ходарковский - Степные рубежи России

ГАОО. Ф. 5. Оп. 1. Д. 44. Л. 5, 86.

Казахско-русские отношения в XVIII–XIX вв. № 70. С. 125–132. Муфтий, Мухаммеджан Хусаинов, оставался главой Магометанского духовного собрания с 1789 по 1824 год; см.: Kemper M. Sufis und Gelehrte in Tatarien und Baschkirien, 1789–1889. Berlin: Klaus Schwarz Verlag, 1998. P. 50–66.

Вяткин М. П. Батыр Срым. С. 242–245; Материалы по истории Казахской ССР (1785–1828). М.; Л.: АН СССР, 1940. Т. 4. № 15. С. 74–76.

Вяткин М. П. Батыр Срым. С. 271–286.

Там же. С. 305–307; Казахско-русские отношения в XVIII–XIX вв. № 74. С. 134; № 78. С. 137; История Казахской ССР. Т. 3. С. 122–123.

Вяткин М. П. Батыр Срым. С. 311, 317–320.

Казахско-русские отношения в XVIII–XIX вв. № 81–83. С. 139–148.

Вяткин М. П. Батыр Срым. С. 325–331.

Там же. С. 336–340.

Там же. С. 346–357; Казанский университет: Рукописный отдел. № 4867–4872.

Вяткин М. П. Батыр Срым. С. 366–367; Казахско-русские отношения в XVIII–XIX вв. № 127. С. 217–221; История Казахской ССР. Т. 3. С. 156–162, 167–169.

Слово «дикий» в ту пору преимущественно использовалось для обозначения необрабатываемых земель, которые распределялись между служителями царя; см.: Словарь русского языка XI–XVII вв. 1990. Т. 16. С. 206. Про эсхатологические образы степных кочевников в домонгольской Руси см.: Chekin L. The Godless Ishmaelites: The Image of the Steppe in Eleven – Thirteenth Centuries Rus’ // Russian History. The Frontier in Russian History. 1992. Vol. 19. № 1–4. P. 9–28.

СИРИО. Т. 41. № 1. С. 6–8; № 14. С. 248; Степенная книга: В 2 т. М.: Тип. Имп. университета, 1775. Т. 2. С. 248; ПДРВ. Т. 8. С. 195.

Чичерина С. В. О приволжских инородцах и современном значении системы Н. И. Ильминского. СПб.: Электро-типография Н. Я. Стоиковой, 1906. С. 4; Багин С. А. Об отпадении в магометанство крещеных инородцев Казанской епархии и о причинах этого явления. Казань: Центральная типография, 1910. С. 4; Werth Р . Big Candles and «Internal Conversion»: The Mari Animist Reformation and Its Russian Appropriations // Of Religion and Empire: Missions, Conversion, and Tolerance in Tsarist Russia / Еds. R. P. Geraci, М. Khodarkovsky. Ithaca: Cornell University Press, 2001. P. 161–162; Сношения России с Кавказом. С. 305; Кабардино-русские отношения. Т. 2. № 255. С. 362.

РГАДА. Ф. 248. Оп. 113. Опись дел Секретной экспедиции Сената. Д. 181. Л. 20; Казахско-русские отношения в XVI–XVIII вв. С. 74, 81, 96, 138.

Пушкин А. С. История Пугачевского бунта // Ред. П. А. Ефремов. СПб.: Издание Я. А. Исакова, 1881. С. 10.

Khodarkovsky М. «Ignoble Savages and Unfaithful Subjects»: Constructing Non-Christian Identities in Early Modern Russia // Russia’s Orient: Imperial Borderlands and Peoples, 1700–1917 / Еds. D. R. Brower, E. J. Lazzerini. Bloomington: Indiana University Press, 1997. P. 10; Казахско-русские отношения в XVI–XVIII вв. № 246. С. 630–632.

Казахско-русские отношения в XVI–XVIII вв. № 37. С. 90.

Кабардино-русские отношения. Т. 2. № 199. С. 276.

ПСЗ. Т. 22. № 16292. С. 492, 495; № 16400. С. 604.

Кабардино-русские отношения. Т. 2. № 256. С. 364.

Русские чиновники, расследовавшие восстание Степана Разина, услышали от донских казаков, что человек, пришедший к ним с письмом и предложивший им присоединиться к повстанцам Шацкого уезда, был «в морду черемис». См.: Крестьянская война под предводительством Степана Разина: Сборник документов: В 4 т. М., 1954. Т. 2. Ч. 1. № 155. С. 183. Самый близкий по смыслу термин к слову «раса» – это слово «природа» («по природе», «природы башкирской» или «калмыцкой»). Интереснейшее обсуждение этой темы см.: Slezkine Y. Naturalists versus Nations: Eighteenth-Century Russian Scholars Confront Ethnic Diversity // Russia’s Orient. Р. 27–57.

Щербатов М. М., кн. Статистика в рассуждении России // ЧОИДР. 1859. Кн. 3. Ч. 11. С. 46.

РГАДА. Ф. 1274. Оп. 1. Д. 211. 1775 г. Л. 1; Кабардино-русские отношения. Т. 2. № 164. С. 218–219. Различие между терминами «нация» и «народ» не всегда соблюдалось. Например, в своем письме к казахскому хану Джульбарсу императрица Анна использовала слово «нация», упомянув «ханов других наций»; см.: Казахско-русские отношения в XVI–XVIII вв. № 66. С. 129.

О миссиях в Россию см.: Of Religion and Empire: Missions, Conversion, and Tolerance in Tsarist Russia / Еds. R. P. Geraci, М. Khodarkovsky.

Епифаний . Житие Святого Стефана, епископа Пермского. СПб.: Тип. Имп. АН, 1897. С. 24–74.

ПДРВ. Т. 5. С. 242.

Khodarkovsky М. «Not by Word Alone». Р. 273.

ПДРВ. Т. 10. С. 318–319.

Акты, собранные в библиотеках и архивах Российской Империи Археографической экспедициею Имп. Академии Наук: В 4 т. СПб.: Тип. II отд. Имп. Канцелярии, 1836. Т. 1. № 358. С. 436–439.

Смирнов В. Д. Крымское ханство под верховенством Оттоманской Порты. С. 565.

Посошков И. И. Завещание отеческое / Ред. Е. М. Прилежаев. СПб.: Синодальная тип., 1893. С. 323. Посошков убеждал власти послать миссионеров на Камчатку, чтобы их не опередили католики: «А естьли уведают о них Римляне, то они тотчас пошлют от себя и нашь прибыток похитят напрасно; а егда Римляня тамо вселятся и научат своей римской вере, то уже нам не можно будет их на древнее благочестие навернути» (Там же. С. 327).

Письма и бумаги императора Петра Великого: В 12 т. СПб.; М., 1887–1977. Т. 1. Прим. к № 227. С. 694–695.

РГАДА. Ф. 248. Оп. 3. Канцелярия Сената. Дела по Азовской губернии, 1713–1718 гг. Кн. 96. Л. 808–809; ПСЗ. Т. 2. № 867. С. 312–313; Т. 5. № 2734. С. 66–67; № 2990. С. 163; Документы и материалы по истории Мордовской АССР: В 3 т. Саранск, 1939–1951. Т. 1. Ч. 2. № 79. С. 398–399.

ПСПР. Т. 2 (1722). № 713. С. 400; № 888. С. 578. Согласно указу Петра I от 1718 года, нехристиане были обязаны трудиться в судостроительной промышленности, в то время как русские крестьяне освобождались от этого тяжкого труда. Многочисленные жалобы нехристиан остались без ответа, и обращение в христианство стало единственным способом избежать этого тяжелого бремени; см.: Там же. Т. 3. 1746–1752. СПб., 1912. № 1233. С. 387–392. Освобождение от налогов при обращении в христианство предлагалось уже в 1681 году; см.: ПСЗ. Т. 2. № 867. С. 313; ДАИ. Т. 8. № 89. С. 310–311.

Одно из самых впечатляющих свидетельств оставил в 1729 году казанский митрополит Сильвестр. Он сообщил, что «старокрещенные», принявшие православие 170 лет назад, продолжают жить в своих старых деревнях, вдали от церквей, и по-прежнему ничего не знают ни о русском языке, ни о христианских законах. См.: Лука Конашевич, епископ Казанский // Православный Собеседник. 1858. Октябрь. С. 234–237.

ПСЗ. Т. 11. № 8236. С. 248–256; Можаровский А. Изложение хода миссионерского дела по просвещению инородцев с 1552 по 1867 года // ЧОИДР. Вып. 1 (январь – март 1880). С. 61–62; Малов Е. О новокрещенных школах в XVIII веке // Православное обозрение. 1868. Июль. Вып. 26. С. 354–357.