Татьяна Калинина - Пространства и смыслы [Памятные страницы истории Арабского Востока]

В апологии султанской власти рассуждения Йусуфа Ан-Набхани близки к доводам Абу-л-Худы ас-Сайяди. Однако вторая общественно значимая тема его творчества достаточна оригинальна: речь идёт о жёсткой критике в отношении распространения в Османской империи христианских учебных заведений по европейскому образцу и обучения в них мусульман [558] В конце XIX — начале XX в. указанный процесс был особенно заметен в сирийских провинциях Османской империи и в первую очередь в Бейруте, где успешно функционировали протестантские, католические и православные учебные заведения. Некоторые семьи мусульман отправляли своих детей не только в государственные османские школы, но и в такие миссионерские учебные заведения, как Сирийский протестантский колледж и католический Университет Святого Иосифа в Бейруте. . Парируя протесты со стороны консервативно настроенных улама’, родители учеников из числа мусульман, как правило, отвечали, что решение направить их детей в миссионерскую школу вызвано лишь практическими соображениями: было хорошо известно, что именно там дети получат возможность лучше освоить иностранные языки (в первую очередь, французский). Но шейх Ан-Набхани, длительное время живший и работавший в Бейруте, отвергал подобное объяснение на страницах своего сочинения «Иршад ал-хаййара фи тахзир ал-муслимин мин мадарис ан-насара» («Наставление заблудших и предостережение мусульман от обучения в христианских школах»), опубликованного в 1904 г. Ан-Набхани доказывал тезис о принципиальной недопустимости обучения мусульманских детей в христианских учебных заведениях, считая европейское образование в принципе враждебным по отношению к исламу. Основной аргумент шейха состоял в том, что миссионерские школы и колледжи созданы и ведут свою деятельность не иначе как при поддержке христианских государств, враждебных по отношению к Османской империи, и обучение в их стенах способно побудить мусульманина к отходу от ислама. Согласно выводам Ан-Набхани, даже если учащиеся сохранят принадлежность к исламу, они рискуют сменить лояльность султану на лояльность европейским державам, которые станут для них важнее, чем их родная страна [559] Ан-Набхани, Йусуф бен Исмаил. Иршад ал-хаййара фи тахзир ал-муслимин мин мадарис ан-насара (Наставление заблудших и предостережение мусульман от обучения в христианских школах). Каир, 1904. С. 17. . Иными словами, обучение по западным стандартам само по себе опасно тем, что, прививая учащимся европейские знания и критическое мышление, создаёт почву для критики султанской власти. Консервативно мыслящий шейх, как видно из его сочинения, был осведомлён и о другой потенциальной опасности европейского образования: развитие критического мышления через чтение западной литературы и изучение естественных наук могло привести учащихся к скептицизму и даже атеизму. Проблема женского образования также не осталась без внимания автора «Наставления заблудших». С точки зрения Ан-Набхани, обучение мусульманских девушек в миссионерских школах таит в себе двойную опасность: выпускницы таких учебных заведений научатся контролировать своих мужей и будут склонять их к отходу от ислама [560] Ан-Набхани, Йусуф бен Исмаил. Иршад ал-хаййара фи тахзир ал-муслимин мин мадарис ан-насара (Наставление заблудших и предостережение мусульман от обучения в христианских школах). Каир, 1904. С. 20. . Таким образом, обучение мусульманских детей в миссионерских учебных заведениях сопряжено, по мнению шейха, со столь серьёзными рисками, что качественное преподавание европейских языков его ни в коей мере не оправдывает. Тем более, что само по себе их изучение, по словам Ан-Набхани, не является для мусульман необходимым, а риск утраты верности своей религии и родине не может быть оправдан меркантильными соображениями [561] Примечательно замечание шейха ан-Набхани о том, что западные преподаватели миссионерских школ едва ли могут служить своим ученикам примером для подражания в том, что касается материального успеха, поскольку сами далеко не богаты, — при том, что многие мусульмане смогли достичь гораздо большего благосостояния без изучения европейских языков и естественных наук. См.: Там же. С. 26–28. . Считая европейское образование злом без всяких исключений, Ан-Набхани принципиально отрицал возможность совмещения его с базовым исламским образованием в силу кардинальных различий между двумя мировоззренческими основами. Следует отметить, что по своей безапелляционности убеждения и выводы шейха Ан-Набхани разительно отличались от взглядов таких его известных оппонентов из числа улама’-реформаторов, как Джамал ад-Дин ал-Афгани, Мухаммад Абдо и Мухаммад Рашид Рида [562] Мухаммад Абдо (1849–1905) — известный египетский богослов-законовед, сторонник умеренной модернизации в исламе, ханафитский муфтий Египта (1899–1905). Мухаммад Рашид Рида (1865–1935) — исламский учёный, публицист и общественный деятель сирийского происхождения, один из последователей Мухаммада Абдо, считается основоположником новой концепции «исламского государства» применительно к современным условиям. , считавших допустимыми и даже полезными выборочные заимствования некоторых европейских учебных дисциплин и методов в целях их применения в мусульманских учебных заведениях. Если ал-Афгани, Абдо и Рашид Рида видели пользу в заимствовании у Запада всего того, что способно усилить исламское общество ради его защиты и противостояния колониальному натиску, то для Ан-Набхани, прекрасно знакомого с проявлениями модернизации, дело обстояло иначе: распространение европейских школ и знаний, по его мнению, есть не что иное, как уход от света к тьме [563] Abu-Manneh В. Sultan Abdulhamid II and Shaikh Abulhuda Al-Sayyadi… P. 147. .

Впрочем, подобные крайние взгляды в отношении европейских наук и знаний разделялись далеко не всеми представителями консервативного лагеря. В качестве примера можно привести взгляды верного сторонника и протеже Абу-л-Худы ас-Сайяди, шейха Хусейна ал-Джисра из сирийского Триполи (1845–1909), видного алима и публициста, выпускника Ал-Азхара. В своём сочинении под названием «Ар-Рисаля ал-Хамидийя» («Хвалебный трактат», الرسالة الحميدية — Прим. сост. ) шейх ал-Джиср отстаивал традиционные исламские представления с помощью рационалистических доводов, доказывая, в частности, что богословы-законоведы первых трёх веков ислама обладали непререкаемым авторитетом. Отстаивая традиционалистское представление о закрытии врат иджтихада [564] Иджтихад (араб. букв. «усердствование», اجتهاد‎) — самостоятельная деятельность муджтахида (مجتهد, исламского учёного высшей квалификации) в решении вопросов религиозно-правового комплекса с опорой на священные тексты Корана и Сунны. Иджтихад обычно противопоставляется таклиду (تقليد), то есть некритическому следованию выводам авторитетного учёного по вопросам фикха (فقه, исламской юриспруденции). , ал-Джиср, тем самым, полемизировал с Джамал ад-Дином ал-Афгани и Мухаммадом Абдо. Но при этом, в отличие от Ан-Набхани, он допускал рационалистические толкования священных текстов в тех случаях, когда буквальная их интерпретация не представляется возможной. Взгляды ал-Джисра существенно отличались от крайнего консерватизма Ан-Набхани и приближались к позиции реформаторов в том, что касалось необходимости модернизации программ мусульманских учебных заведений путём внедрения иностранных языков и естественных научных дисциплин. Основанная шейхом ал-Джисром «Национальная исламская школа» в Триполи являлась практическим образцом применения данного подхода [565] Hourani A. Arabic Thought in the Liberal Age… P. 223. .