Дмитрий Бовыкин - Король без королевства. Людовик XVIII и французские роялисты в 1794 - 1799 гг.

Оставались ещё две немаловажные проблемы. И если вопрос о том, что делать с революционным законодательством, не мог быть решён именно в силу своей сложности, то в вопросе об амнистии король сам не стремился ставить последнюю точку до тех пор, пока не станет ясно, благодаря каким силам удастся реставрация. На проекте преамбулы к ордонансу об амнистии, составленном после переворота 18 брюмера, сохранилась характерная пометка: «На тот случай, если восстановление Короля окажется творением Бонапарта; в противном случае Е. В. пообещает амнистию всеобщую и без исключений» {2488} 2488 Projet de préambule de l’Amnistie. F. 120. .

Эти слова видятся мне показательными и в другом плане: к 1799 г. стало ясно, что реставрация монархии не может стать творением одних только роялистов и сражавшихся с Республикой иностранных армий. А это означало, что Старый порядок безвозвратно ушёл в прошлое вместе с теми временами, когда короли Франции десятилетиями укрепляли свою власть, превращая сословную монархию в ту систему государственного устройства, которую впоследствии станут называть «абсолютизм». Наставало время поиска компромисса между возможностями монарха навязать свою волю народу и возможностями народа навязать свою волю монарху. Наставало время в большей или меньшей степени ограничивающих монархов конституций. И проекты ордонансов 1799 г., так же как впоследствии и Хартия 1814 года, стали наглядными свидетельствами этого компромисса.

Среди тех проблем, которые достались Людовику XVIII, нема лое место занимал комплекс вопросов, связанных с католической религией. В отличие от многих других сюжетов, предусматривавших более или менее полный демонтаж республиканского здания, здесь это было не актуально, поскольку революция, за исключением краткого периода с середины 1793 до середины 1794 г., не покушалась на католицизм как таковой, одновременно изменив и трансформировав церковь в соответствии со своими представлениями о прекрасном. Гражданское устройство духовенства, уходившие в века споры между галликанами и Святым Престолом, приходы и диоцезы, имевшие одновременно несколько пастырей, назначенных разными властями, восприятие многими республиканцами священников как силы однозначно контрреволюционной, невозможность для Ватикана проводить чёткую политику из-за опасения прямого военного вмешательства республиканской армии, отобранные у церкви храмы, попытки насаждения культов Разума и Верховного существа — всё это делало задачу короля в стократ более сложной.

Уровень хаоса, в который была погружена церковная жизнь Франции, показывает следующий пример: получив «Обращение христианской и католической армии к французскому народу», принятое в Клиссоне 1 июля 1793 г., то есть в самый разгар вандейских войн, в ватиканской курии с изумлением узнали, что, желая «восстановить католическую религию и сделать её процветающей», лидеры мятежа обязали всех кюре и викариев обращаться по религиозным вопросам к епископу Агры {2489} 2489 Manifeste de l’armée chrétienne et royale au peuple français. S. l., 1793. . Так именовал себя некий Г. Гийо де Фольвиль (Guillot de Folleville), тогда как никакого епископства в Агре просто не существовало. Папе пришлось срочно выпускать бреве по этому поводу {2490} 2490 Collectio brévium atque instructionum sanctae sedis apostolicae de calamitatibus eccleiae gallicanae. S. 1., 1797. T. 2. P. 158–163. , однако руководство мятежников предпочло не поднимать этот вопрос, чтобы лишний раз не сбивать с толку крестьян. Судя по всему, в Ватикане обиделись: когда перед высадкой на полуострове Киберон Пиюзе попросил благословения для своих священников и простых католиков, то просьба осталась без ответа {2491} 2491 Pelletier G. Rome et la Révolution française. La théologie politique et la politique du Saint-Siège devant la Révolution française (1789–1799). Rome, 2013. P. 419–420. .

Разумеется, Ватикан и сам предпринимал попытки упорядочить этот хаос. Одной из них стала практика ответов Пия VI на вопросы верующих и клириков из Франции, которые позволяли им обрести какую-то почву под ногами. В начале 1794 г. папа римский ответил на первую серию таких вопросов {2492} 2492 Brefs et instructions de notre Saint Père le Pape Pie VI: publiés depuis 1790 jusqu’en 1796. Rome, 1797. T. 2. P. 473–489. : можно ли присутствовать на мессе, которую ведёт присягнувший священник, можно ли у таких священников креститься и вступать в брак, получать у них отпущение грехов и т. д. Его ответы показали сохранение резко отрицательного отношения Святого Престола к присягнувшим священникам, исключение было сделано только для крещения, да и то в случае крайней необходимости, а также для отпущения грехов при угрозе для жизни. В то же время Пий VI отказался отвечать на прямой вопрос о том, как будут наказаны присягнувшие священники, отметив, что ещё не вынес окончательного суждения по этому поводу.

1 апреля эти ответы были дополнены разрешением обходиться в ряде случаев без исповеди и проводить службы не в церквях, а в частных домах {2493} 2493 Ibid. P. 489–491. . 26 июля папа римский ответил на вторую серию вопросов {2494} 2494 Ibid. P. 491–495. : можно ли служить мессу без алтаря и облачения, как относиться к раскаявшимся присягнувшим священникам и др. 22 апреля 1795 г. последовали ответы на третью серию вопросов {2495} 2495 Ibid. P. 499–509. : по поводу клятвы о приверженности свободе и равенству, об отношении к священникам, вызвавшим раскол церкви, о том, не следует ли назначить главу французской церкви и ряд других. Эти документы показывают, что в позиции Святого Престола ничего не изменилось: папа не хотел допускать присягнувших священников к службам, но и не был готов к какому бы то ни было решению о том, что с ними делать.

Точно также он не был готов в тот момент оттолкнуть от себя сторонников галликанской церкви {2496} 2496 Подробнее см.: Pelletier G . Op. cit. Ch. XIX. Été 1793–1795: lenteurs diplomatiques et discrétion à l’égard de la France. .

Дополнительные сложности этим религиозным проблемам добавляло то, что 3 вантоза III года (21 февраля 1795 г.) в результате доклада Буасси д’Англа от имени Комитетов общественного спасения, общей безопасности и по законодательству был принят декрет Конвента, даровавший свободу культов. Предполагалось при этом, что жалование священники не получают {2497} 2497 В теории ранее они должны были его получать, хотя в реальности в 1793–1794 гг. этого зачастую не происходило. Впрочем, данный вопрос термидорианский Конвент решил ещё до принятия декрета, 18 сентября 1794 г.: и по идеологическим, и по финансовым соображениям решено было отказаться от уплаты жалования священникам. , им запрещено совершать религиозные церемонии или появляться в соответствующем облачении за пределами специально предназначенных для этого мест, никакие религиозные символы не должны демонстрироваться публично {2498} 2498 См. текст декрета в: Moniteur. Vol. 23. P. 527–528. . Тем самым декрет закреплял произошедшее уже de facto отделение церкви от государства. Буасси предлагал разрешить свободу культов не потому, что были планы вернуться к католицизму, а всего лишь призывая быть снисходительными к заблуждениям и не действовать резко и жёстко там, где время и «свет разума» сами добьются своего. И всё же одновременно этот декрет разворачивал вспять ту тенденцию, которая была характерна для 1793–1794 гг. Как отмечал Олар, «католицизм снова появился повсюду. На другой же день в Париже были отслужены в часовнях мессы, а в день Пасхи 1795 г. почти все лавки были заперты в том самом городе, который аплодировал культу Разума» {2499} 2499 Олар А. Указ. соч. С. 649. . Аналогичные процессы происходили по всей стране {2500} 2500 Эта тенденция была доминирующей, однако часть людей, особенно бывшие активисты народных обществ и государственные функционеры, не могла мгновенно перестроиться и реагировала на смену правительственного курса с запозданием. Так, например, комиссар Директории в одном из кантонов Финистера заявлял: «Расписаться в ненависти к королевской власти означает расписаться в ненависти к королю, старшему сыну церкви, и священникам; это означает подписать отказ от бога и его церкви». — Crétineau-Joly J. Histoire de la Vendée militaire. Cholet, 1994. Vol. III. Р. 569–570. .