Дмитрий Мишин - История государства Лахмидов

У Прокопия Кесарийского рассказ о событиях в Йемене представляет собой вставку в повествование о ходе борьбы Византии и Сасанидской державы в 531 г. Согласно автору, стратегическая цель Юстиниана состояла в том, чтобы эфиопы получили возможность покупать доставлявшийся через Индию шелк и поставлять его в Византию. Для осуществления этой идеи химьяриты, т. е. подданные правившего тогда в Йемене Симьяфы Ашвы, должны были поставить царем над мааддитами киндита Кайса [172]. О последнем сообщается, что он убил одного из родственников Симьяфы Ашвы и укрылся в пустыне — видимо, опасаясь мести. Вслед за этим объединенные силы мааддитов, «сарацин» и химьяритов должны были напасть на «землю персов» [125, с. 192]. Сказать, что имеется в виду под «землей персов», трудно. Чтобы достичь указанной выше стратегической цели, следовало прежде всего выбить персов из Омана, однако ни Прокопий, ни другие авторы не называют его главной целью наступления.

Судя по некоторым данным, Юстиниан попытался претворить свой замысел в жизнь. Известно, что его посол Ионное ездил к Кайсу в годы правления Калеба Элла-Асбахи [173]. Но неурядицы в Йемене, о которых говорилось выше, не могли не отвлечь эфиопов от готовившегося наступления. Впоследствии, по словам Прокопия Кесарийского, Кайс и Абраха приняли план Юстиниана, но ни один из них ничего не сделал. Абраха не раз обещал императору выступить в поход на север, но сделал это лишь однажды, причем скоро вернулся [125, с. 192, 194]. Кайс после ряда контактов с посланниками Юстиниана в конце концов уехал в византийские владения и был назначен наместником Палестины [52, с. 179] — скорее, по-видимому, предводителем всех или части подчиненных Византии арабов Палестины.

Для последующих времен наши исследования сильно затруднены недостатком источников. Трудно, например, сказать, что имел в виду Прокопий Кесарийский, говоря о единственном походе Абрахи. Мы черпаем сведения в основном из надписей Абрахи. Если расположить их по хронологии, первыми окажутся надписи из Мариба, относящиеся к началу 549 г. — DAI GDN 2002 — 20 и CIH 541 . В обеих надписях Абраха именует себя царем Сабы, Зу Райдан, Хадрамаута, Яманата, кочевников побережья ( thmt ) и возвышенности ( twdm ) — как показано выше, этот титул прежде носили правители объединенного государства Химьяра и Сабы. Даты в надписях указаны по химьяритской эре. С другой стороны, как отмечено в прим. 157, между октябрем 547 г. и январем 549 г. Абраха принял посланников ряда правителей. Первым среди них упомянут негус, за ним следует византийский император. Это подчеркнутое уважение к правителю Аксума вкупе с обязательством платить ему дань, о котором говорит Прокопий Кесарийский, приводят нас к следующему пониманию статуса Абрахи. Он стал новым правителем объединенной державы Химьяра и Сабы и, следовательно, занял то положение, которым обладали его предшественники. Из «Деяний св. Арефы и Румы» мы знаем, что по крайней мере непосредственно перед кампаниями Иосифа Асар Ясара цари объединенной державы Химьяра и Сабы платили дань негусу Аксума [11, с. 62; 49, с. 125], признавая, тем самым, его верховенство. Кажется, такие отношения с правителями Аксума были и у Абрахи.

По надписи CIH 541 можно сделать еще некоторые наблюдения. Прежде всего, Абраха, по крайней мере на каком-то этапе, предпочел не воевать с Сасанидами и Лахмидами, а вести с ними дипломатические сношения. С другой стороны, в той же надписи рассказывается, что против Абрахи выступили назначенный им наместник киндитов Язид Ибн Кабша ( Yzd Ibn Kbst ) [174]и некоторые йеменские вельможи. Впоследствии и Язид, и йеменские вельможи, и племена вновь принесли Абрахе клятву на верность, однако для того, чтобы нанести удар по Сасанидам или хотя бы по Лахмидам, он должен был установить свой контроль над племенами Аравии, которые, даже будучи подчиненными, в любой момент могли повернуть против него.

По этому сценарию развивались дальнейшие действия Абрахи, о которых мы узнаем из его надписей в Бир Мурайгане ( Ry 506 Murayghan 1, Murayghan 3 ). Из этих надписей датирована только первая; она относится к месяцу d-'In 662 г. химьяритской эры (сентябрь 552 г.). В этой надписи Абраха рассказывает, что в апреле того же года ходил походом на мааддитов, против которых выступал уже в четвертый раз, а также восставших амиритов. По приказу Абрахи в поход пошли и подчиненные ему арабы из киндитов (во главе с Абгабаром [175]), Бану Мурад, Бану Саад [176]и некие 'l которых, если не считать, что за этой формой кроется неправильно переданное название арабского племени Иджль ( 'Igl ), трудно отождествить с каким-либо известным нам племенем. В надписи говорится о трех битвах. Киндиты и Ί сражались с амиритами при wadi d-Mrh , мурадиты и саадиты с неназванным противником — поблизости от другого вади, при колодце Trbn ; в обоих случаях союзники Абрахи перебили немало врагов и взяли большой полон. Сам Абраха дал сражение в месте, названном Hlbn , после чего мааддиты подчинились ему и дали заложников. Вслед за этим Амр, сын аль-Мунзира (в надписи — mrm bn Mdrn ), повел с Абрахой переговоры и дал ему в заложники своего сына. Далее идет не совсем понятная фраза, из которой следует, что Абраха назначил кого-то (то ли Амра, то ли его сына) наместником над мааддитами. Затем Абраха вернулся в свои владения.

Для понимания текста надписи необходимо установить, какие места в ней упомянуты. Если искать известные в Средневековье места с названием, в котором фигурируют согласные т, р, б и н , мы найдем вади под названием Турбан , расположенное между Меккой и Мединой [91, с. 130, 187; 188, т. 1, с. 308, 409; 264, т. 2, 20]. Разумеется, вади нельзя отождествлять с колодцем, но связь между этими названиями вполне может присутствовать. Обратим внимание, что в тексте надписи название вади не сообщается; указание Trbn было вполне достаточным. Халабан существует и в наши дни; это селение на скоростной трассе из Медины в Эр-Рияд, несколько западнее вади Масаль, где оставили свою надпись Абкариб и Хассан. Получается, что Абраха двинулся из Йемена на север, миновал Мекку и двинулся в сторону Медины, после чего повернул на восток и направился к вади Масаль. Это определяет и локализацию wadi d-Mrh . Из нескольких вади под названием Mrh , о которых упоминает Якут, мы, видимо, должны выбрать вади Зу Марах ( Du Marah ), протекавшее через аль-Хариджу ( al-Hariga ) — селение тамимитского племени Бану Ярбу ( Ваnu Yаrbu' ) в Йемаме [264, т. 5, с. 103]. Значит, даже если сам Абраха не продвинулся далее Халабана, передовые отряды его войск ушли в Йемаму.

Политическим итогом кампании Абраха называет подчинение мааддитов. Нельзя, разумеется, утверждать, что под его власть попали все аднанитские (североарабские) племена. К сожалению, у нас слишком мало параллельных источников, чтобы можно было сказать, о каких племенах идет речь. Мы можем сослаться только на два стиха поэта Раби Ибн Рабии ( Rabi Ibn Rabi'a ), принадлежавшего к роду Бану Курай ( Ваnu Quray' ) из тамимитского племени Бану Саад ( Ваnu Sa'd ) и известного по прозвищу al-Muhabbal (вероятно — «Не владеющий конечностями» или «Увечный»), а также некоторые комментарии аль-Бакри. В одном из этих стихов Раби Ибн Рабиа говорит: