Дмитрий Мишин - История государства Лахмидов

Альтернативное объяснение состоит в том, что в надписи речь идет о кудаитском племени Бану Асад Ибн Уабара, которое, как показано в Части I, составило основу переселившихся в Ирак танухитов. В составе танухитов Ибн Хазм выделяет три ветви: Фахм ( Fahm , потомки Фахма Ибн Таймиллаха [354]), Низар ( Nizar , кудаиты из разных племен и родов) [355]и al-ahlaf . Эту последнюю ветвь составляли представители различных племен [239, с. 423]. Можно представить себе, что «два Асада» — Фахм и al-ahlaf . Ибн Хабиб отмечал, что слово в двойственном числе могло означать и разные понятия, которые в этом случае обозначались именем более известного из них. Например, Хира и Куфа какое-то время назывались «двумя Хирами» ( al-Hiratdn ) [258, с. 37, 39]. Таким образом, Фахм, т. е. Бану Асад, и al-ahlaf могли именоваться асадитами по названию знаменитого племени, к которому принадлежали вожди танухитов времен переселения. Еще одна ветвь — Низар, как и в ан-намарской надписи. Преимущество этой гипотезы состоит в том, что она хорошо вписывается в цепь предположений, в рамках которой Имру-ль-Кайс надписи отождествляется с лахмидским царем Имру-ль-Кайсом I. Под властью Имру-ль-Кайса надписи мы видим танухитов и «союзников» из разных племен родов ( al-ahlaf ), над которыми должен был властвовать Имру-ль-Кайс I как правитель Хиры. Имру-ль-Кайс надписи носил корону, а Имру-ль-Кайс I получил от Сасанидов тиару. Имру-ль-Кайс надписи называет себя «царем всех арабов», а Имру-ль-Кайс I, по всей вероятности, вместе с тиарой получил от Сасанидов титул «царя арабов» ( tazigan-sah ), который, несомненно, считал принадлежавшим ему по праву даже несмотря на уход из своих владений. Можно возразить, что царю куда проще было назвать своих подданных просто танухитами. Но не стоит забывать, что Имру-ль-Кайс I разделил своих подданных на разряды, из которых в Хире жили два: «царские слуги» ( 'ibad ) и «союзники» ( ahlaf ). Поэтому если исходить из отождествления Имру-ль-Кайсаан намарской надписи с Имру-ль-Кайсом I, 'l'sdyn следует интерпретировать как «два разряда Бану Асад Ибн Уабара».

В пользу этого объяснения говорит также следующее. В строке 2 автор надписи сообщает, что Имру-ль-Кайс царствовал над низаритами. Однако едва ли правильно отождествлять их с потомками Низара Ибн Маадда ( Nizar Ibn Ma'add ), т. е., по сути, с большинством аднанитов: трудно объяснить, почему в строке 3 автор повторяется и утверждает, что Имру-ль-Кайс царствовал над мааддитами. Видимо, речь идет не о потомках Низара Ибн Маадда, а о каких-то других низаритах. Для последних очень трудно, практически невозможно подобрать правдоподобную идентификацию, кроме предлагаемого отождествления с танухитскими низаритами.

Нельзя, разумеется, исключать и иные гипотезы, хотя на данном этапе они кажутся менее вероятными. Например, если считать, что в надписи упоминаются Бану Асад Ибн Хузайма или любое другое аднанитское племя, необходимо объяснить, почему они упоминаются отдельно от низаритов, к которым принадлежали. Заслуживает внимания эпизод, который произошел после того, как поэт Имру-ль-Кайс обратился к Азд шануа (о них см. выше) за помощью против Бану Асад Ибн Хузайма, убивших его отца Худжра. Азд шануа ответили, что Бану Асад Ибн Хузайма — их братья и союзники, и отказались выступать на стороне Имру-ль-Кайса [172, т. 8, с. 67]. Можно рассматривать возможность идентификации 'l'sdyn надписи с Асд шануа и Бану Асад Ибн Хузайма, однако в этом случае придется объяснить, идет речь о двух Асд-ах или двух Асад-ах.

Проблема 3

Речь, очевидно, идет о Наджране, но интерпретация формы smr затруднительна. В мусульманской географической литературе слово madina (город), занимая позицию обладаемого в притяжательной конструкции, часто означает столицу области. Однако нам неизвестно, чтобы Наджран был столицей области Ш.м. р . С другой стороны, Ш.м. р может быть и именем собственным — например, правителя, ставка которого располагалась в Наджране. Предположение М. Кроппа о том, что Ш.м. р — человек, который царствовал над мааддитами (о нем в надписи говорится далее) [96, с. 73], представляется маловероятным. Между smr и mlk помещено w . В надписи оконечное w стоит после имен собственных, находящихся в позиции прямого дополнения ( mlk… rizrw, hrb mdhgw, mlk m'dw ), но не обладателя в притяжательной конструкции ( nfs mr'lqys, rtg ngrn ). Поэтому w между Smr и mlk должно соответствовать соединительному союзу waw . Тем самым, смысловой ряд приобретает вид: waga'a… wa malaka m'dw с приведенным выше переводом.

Согласно другой гипотезе, выдвинутой еще Р. Дюссо, Ш.м. р — царь Шаммир Юхариш, известный по ряду южноаравийских надписей [46, с. 416–417; 47, с. 319]. Шаммир Юхариш (в южноаравийских надписях — Smr Yhr 's ) принадлежал к химьяритскому правящему роду Зу Райдан. Судя по надписи Ir 14 , его отец Ясир Юханим (в текстах южноаравийских надписей — Ysrm Yhn'm ) вместе с ним правил объединенной державой Химьяра и Сабы. Впоследствии Шаммир Юхариш воевал с правителями Хадрамаута; известно, что эта область или какая-то ее часть находилась под его властью. В надписи fa 662+Ja 663 МаМВ 98+МаМВ 91+96 упоминается о размещении сабейского гарнизона в городе Шабуа, который примерно в первой половине III в. был резиденцией самое меньшее одного из правителей Хадрамаута. Хронологические ориентиры правления Шаммира Юхариша приблизительно таковы. Первая датированная надпись, в которой он фигурирует, — CIH 46 . Она датирована, по нашему летосчислению, ноябрем 275 г.; в ней Шаммир Юхариш предстает как соправитель отца. Судя по надписи Ga 16Hakir 1; CIH448 , Шаммир Юхариш был соправителем Ясира Юханима и в июне 286 г. В последующих надписях ( Av. Busan 4 ВуnМ 4 — июль 297 г., YMN13 al-Mi sal 18 — март 300 г., YM1695 Pir Baynun 3 — апрель 310 г. — март 311 г.) Шаммир Юхариш фигурирует один. Значит, Шаммир Юхариш был современником Имру-ль-Кайса, который мог предпринять поход на Наджран и раньше 328 г.

В текстах южноаравийских надписей, доступных автору этих строк, нет указаний на то, какое отношение Шаммир Юхариш имел к Наджрану. Сведения, которые с некоторой долей приближения можно привлечь к исследованию, состоят в следующем. В недатированной надписи YM 28805 сообщается, что Гаданы направили в город Зырбан ( Zrbn ) и его оазис Наджран двух человек с поручением. Согласно надписи Ja 576+Ja 577 царь Сабы Иль-шарах Яхдуб ( 'lsrh Yhdb ) овладел городом Зырбан и назначил там своего наместника. Единственная известная автору этих строк точная дата пребывания Ильшараха Яхдуба у власти — июль 253 г. (надпись MAFRAY-al-Mi'sal 2 ).

Возможно, хотя и не обязательно, что райданитские цари объединенной державы Химьяра и Сабы унаследовали власть над Наджраном от своих предшественников — царей Сабы. Далее, в южноаравийских надписях fa 665 и Ja 665 ZI68; Sh 30 мазхиджиты упоминаются как находящиеся под властью Ясира Юханима; вероятно, они так же подчинялись Шаммиру Юхаришу. В арабских сказаниях, которые приводятся у мусульманских авторов, Шаммир Юхариш фигурирует под именем Шаммир Юриш ( Sammir Yur'is ); ему приписываются масштабные походы, главным образом, на север, в Иран и Среднюю Азию, и войны с персами [67, с. 126–127; 107, т. 2, с. 119–120, т. 3, с.154, 224; 149, с. 176; 245, с. 232–245, 248,442–446; 262, с. 93–95].