Дмитрий Мишин - История государства Лахмидов

Так в буквальном переводе ( du'afar ). Имеются в виду люди, не обладавшие весом, влиянием в обществе и потому не представлявшие собой силу.

Это — очевидный анахронизм, что видно из сопоставления дат. В начале VI в. ан-Нуман, сын аль-Мунзира, должен был быть уже почти столетним старцем.

Похожее известие мы обнаруживаем в историческом комментарии аль-Анбари к составленному аль-Муфаддалем сборнику стихов. Согласно этому источнику аль-Харис заключил с Кавадом договор, по которому границей между их владениями стала река ( al-Sarat ) [157, с. 429]. Это, несомненно, Жамаспова река, о которой говорит Ибн Хабиб.

Подобный фрагмент — правда, со ссылкой на неназванных рассказчиков ( al-ruwat ) — приводит и аль-Хилли [213, с. 122].

Мусульманские авторы сообщают, что наряду с известным прозвищем «Сын Небесной воды» аль-Мунзир носил и другое — du-l-qamayn (двурогий). Это второе прозвище было дано аль-Мунзиру за то, что он носил две косички [19, сер. 1, с. 899; 157, с. 427; 172, ч. 11, с. 60; 232, с. 794; 240, с. 318; 244, с. 563; 262, с. 112]. В то время у арабов такие косички носили юноши. В дошедших до нас пересказах известий Абу Убайды есть один эпизод, в котором появляется Хаджиб Ибн Зурара ( Hagib Ibn Zurara , о нем см. ниже). О нем сообщается, что он был юношей и носил косичку [157, с. 364; 251, с. 414]. Применительно к правителю такое прозвище (с учетом вкладывавшегося в него смысла) было малопочетным. Сходным образом в России «младореформаторов» называли «мальчиками в коротких штанишках».

Этот год должен соответствовать промежутку времени с начала сентября 518 по конец августа 519 г. Автор хроники использовал греческий календарь, по которому год начинался в сентябре. Это видно из того, что взятие Кавадом Амиды, которое, как показано выше, имело место в январе 503 г., в «Хронике 724 г.» упоминается под 814 г. [32, ч. 2, с. 147].

Т. е. в промежутке времени от начала сентября 519 г. до конца августа 520 г. Как показано в «Хосрове», Илия Нисибисский считал началом года сентябрь [3, с. 60, прим. 67].

Дата этого события неизвестна. Ее можно приблизительно определить по тому, что, согласно запискам Нонноса, освобождению пленных содействовал император Юстин I (518–527) [52, с. 179].

Этот Авраам был сыном Нонноса, который в 502–503 гг. вел переговоры с аль-Харисом Киндитским о заключении мира [52, с. 179]. Формально это исключает его отождествление с Авраамом, сыном Евпора, который возглавлял византийское посольство к аль-Мунзиру в 524 г. [75, с. 64; 83, с. 57]. Следует, впрочем, иметь в виду, что в древнегреческом языке слово εύπορος означает «способный, ловкий». Можно представить себе, что Нонносу дали такое прозвище, а Симеон Бет-Аршамский, на письме которого основывается автор истории, приписываемой Захарии Митилинскому, по какой-то причине принял его за имя.

Фрагмент истории Прокопия Кесарийского, на который сделана ссылка, приведен в переводе ниже.

Так у Абу-ль-Фараджа аль-Исфахани — ا.ب. Об этом топониме см. ниже. У Ибн аль-Асира — اب но в этом случае невозможно найти подходящую идентификацию.

Об участии ийадитов в этих событиях см. прим. 115.

Ибн Кутайба, который тоже рассказывает об этом эпизоде, сообщает только о двенадцати казненных киндитах из правящего рода [81, с. 44].

У Ибн Кутайбы, как далее у Якута, это место называется gafr al-amlak . Однако слово gafr в основном означает «колодец», в связи с чем более вероятной кажется форма hafr (яма) из рассказа Абу Убайды. На письме формы A (gafr) и A (hafr) очень сходны, что могло вызвать путаницу.

Здесь, кажется, у Якута снова неверная форма. Речь должна идти не о монастыре ( dayr ), а о владениях ( diyar ).

Очень похожее известие обнаруживается у Абу-ль-Фараджа аль-Исфахани, который указывает тех, кто пересказывал его. Судя по тексту, источника, известие восходит к иудеям города Тайма. Согласно ему, аль-Харис воссел в Хире, но затем начались раздоры между низаритами (т. е. мааддитами), и их вельможи просили, чтобы киндитский царь назначил своих сыновей их наместниками [172, ч. 8, с. 62]. Однако о потере аль-Харисом интереса к делам в Аравии речи не идет.

Им. в виду аль-Харис.

Т. е. посредством принуждения и т. п. заставил племена признать наследственную власть его сыновей.

О Худжре и возможности его отождествления с Агаром Феофана Исповедника (Хаджаром) см. выше.

Авторы, повествующие о том, как аль-Харис Киндитский назначил своих сыновей вождями племен, обычно ограничиваются тем, что называют Ваnu As.d. Между тем у Ибн Хабиба — Бану Асад Ибн Хузайма [238, с. 369]. Абу-ль-Фарадж аль-Исфахани со ссылкой на Хишама аль-Кальби рассказывает, что Бану Асад убили Худжра по совету своего прорицателя, принадлежавшего к Бану Асад Ибн Хузайма [172, т. 8, с. 63]. В другом фрагменте Абу-ль-Фарадж, говоря, опять-таки, со ссылкой на Хишама аль-Кальби, о том, как Имру-ль-Кайс воевал с Бану Асад, замечает, что Асад и Кинана — братья [172, т. 8, с. 67; ср. 226, т. 1, с. 403]. Согласно аль-Масуди Худжра убили Бану Асад Ибн Хузайма [93, с. 187]. Тем самым, речь идет об аднанитском (североарабском) племени Бану Асад Ибн Хузайма.

Бану Кайс (Бану Кайс Айлан, Ваnu Qays 'Ауlan ) представляли собой крупное племенное объединение аднанитов, к которому принадлежали, в частности, Бану Гатафан и Бану Амир. Поэтому, если принимать на веру упоминания в данном контексте о Бану Гатафан, остается считать, что имеются в виду не все кайситы, а лишь некоторые их племена.

В пользу этой версии говорит то, что Шурахбиль, согласно одному известию, был вскормлен в тамимитском племени Бану Дарим ( Ваnu Darim ) [81, с. 48]. Логика подсказывает, что в этом случае бакриты и таглибиты «остаются» Саламе.

Об участии ийадитов в этих событиях см. прим. 115.

Процитированный фрагмент сам по себе не опровергает высказанного выше предположения о том, что Худжр мусульманских авторов и Агар Феофана Исповедника (Хаджар) — разные люди. К моменту, когда аль-Харис стал назначать сыновей правителями арабских племен, Хаджара уже не было в живых; можно предполагать, что именно поэтому он не фигурирует в перечнях наместников отца.

Имеется в виду, кажется, племя Бану-н-Намир Ибн Касит ( Ваnu al-Namir Ibn Qasit ), принадлежавшее к аднанитскому племенному объединению Бану Рабиа.

Сходное известие обнаруживается в историческом комментарии аль-Анбари, согласно которому Бану Салаба изгнали Саламу, и он ушел к бакритам, а таглибиты примкнули к аль-Мунзиру, сыну Имру-ль-Кайса, т. е. к аль-Мунзиру III [157, с. 441]. Бану Салаба, принадлежавшие к бакритам, нигде не называются поданными Саламы. Вероятно, мы имеем здесь дело с ошибкой переписчика, и вместо دنو ثب٠ (Бану Салаба) следует читать ض دلأب (Бану Таглиб).