Дмитрий Мишин - История государства Лахмидов

Тем не менее ни одну из предложенных датировок нельзя с самого начала сбрасывать со счетов. При буквальном подходе наиболее правильной следует признать датировку наджранских событий 518 г. Согласно «Деяниям св. Арефы и Румы» через некоторое время после того, как византийское посольство прибыло к аль-Мунзиру III, состоялся диспут Симеона и других монофизитов с несторианами, которых возглавлял епископ Сила (этот эпизод более подробно разобран в Части II). Вероятно, монофизитский автор «Деяний» имеет в виду несторианского католикоса Силу, который умер в середине 521 г. [3, с. 208–209, прим. 280, 449, прим. 630]. Однако в этом случае после взятия Наджрана войсками Иосифа Асар Ясара осенью 518 г. история как бы замирает. Иосиф остается у власти, но направляет послов к аль-Мунзиру с известием о взятии Наджрана только через пять лет; ни византийский император, ни царь Аксума ничего не предпринимают. Для последнего такое поведение довольно странно: ведь Иосиф Асар Ясар, будучи его данником, поднял мятеж, захватил Зафар, уничтожил стоявший там эфиопский гарнизон и сжег церковь. И только после византийского посольства к аль-Мунзиру III в 524 г. происходит какая-то перемена, и царь Аксума переходит к активным действиям. Эту длительную паузу очень трудно объяснить. Напротив, датировка кампаний Иосифа Асар Ясара кажется тем более вероятной, чем ближе она к началу 524 г. Если считать, что поход Иосифа на Наджран пришелся на 523 г., развитие событий выглядит вполне естественным. Иосиф Асар Ясар, захватив Зафар и Наджран, вскоре известил об этом аль-Мунзира III и, вероятно, предложил ему какую-то форму союза, а царь Аксума Калеб Элла-Асбаха, употребив 524 г. на подготовку похода, в следующем году восстановил свою власть над Йеменом (об этом см. прим. 170). Поэтому на данном этапе исследований лучше всего принять датировку походов Иосифа 523 г. Сообщение о диспуте монофизитов с католикосом Силой в «Деяниях св. Арефы и Румы» само по себе вряд ли может служить решающим аргументом против этой датировки, так как его достоверность вызывает сомнения (см. Часть II).

Впрочем, нельзя исключать, что объяснение пятилетней паузы, о которой говорилось выше, все же будет найдено.

Сделанное умозаключение следует теперь сопоставить с южноаравийскими надписями. Здесь необходимо разобрать надписи полководца Шарахиля Якбуля ( Srh'l Yqbl ) из рода Язанов ( Yz'n ), в которых он повествует о боевых действиях и своем участии в них на стороне Иосифа Асар Ясара ( Ja 1028, Ry 507, Ry 508 ). В надписи Ry 508 (месяц d-Qyzn , т. е. июнь, 633 года химьяритской эры) Шарахиль сообщает, что был послан с войском против Наджрана. В двух других надписях, т. е. Ja 1028 и Ry 508 , относящихся к месяцу d-Μdr'n (июль) того же года говорится, что они были написаны тогда, когда Шарахиль с войском стоял перед Наджраном. Крайне маловероятно, чтобы в этих надписях речь шла не о той осаде Наджрана, о которой говорится в повествовательных источниках. У нас нет свидетельств того, чтобы войска Иосифа Асар Ясара брали Наджран дважды. В то же время в «Книге о химьяритах» упоминается полководец Иосифа Асар Ясара по имени Зу Язан [150, с. 44, CXXXIV], с которым, видимо, и следует отождествить Шарахиля. Судя по тому, в каком контексте в «Книге о химьяритах» появляется Зу Язан, Шарахиль должен был оставаться у Наджрана до конца осады и далее, т. е. осенью 523 г. Из некоторых указаний в источниках следует, что осада Наджрана продолжалась шесть месяцев [49, с. 127; 139, с. 184]. Во всех рассмотренных выше фрагментах падение Наджрана и казнь христианских мучеников происходят в октябре-ноябре. Отступая на 6 месяцев назад, мы приходим в апрель-май того же года. Здесь следует обратить внимание на то, что месяц d-Qyzn 633 года химьяритской эры — время создания надписи Ry 508 , а не похода Шарахиля Якбуля на Наджран. Поход должен был начаться немногим ранее — возможно, опять-таки в апреле-мае. Получается, что надписи касаются отдельных эпизодов похода, о котором говорится в повествовательных источниках. Значит, июнь и июль 633 г. химьяритской эры соответствуют июню и июлю 523 г., что можно использовать как основу для дальнейших хронологических расчетов.

В отношении того, что считать началом года по химьяритской эре, автор этих строк основывается на выводах К. Робена ( Ch. Robin ) [128, с. 48].

Из этих людей Хассан, Мадикариб и Шурахбиль известны по другим надписям как сыновья Абкариба Асада (см. надписи Ry 509, Gar BSE, ВупМ 17 относительно первых двух и CIH 540, Gar Sharahbil A, Gar Sharahbil B относительно третьего). Обратим внимание и на то, что в списке царей Абкариб Асад стоит первым. Это указывает на главенствующее положение Абкариба Асада среди членов правившего рода.

Это название значит « юг » [24, с. 168]. Видимо, имеются в виду южные области Йемена.

Известна еще одна надпись, на которой Абкариб и Хассан называются царями Сабы, Зу Райдана, Хадрамаута, юга, побережья и возвышенности — ВупМ 17 . В этой надписи частично определена дата — 5_5; числительное из разряда десятков не поддается установлению. Стало быть, надпись ВупМ 17 относится либо к 545, либо к 555 году химьяритской эры (435/36 и 445/46 соответственно). Однако текст надписи сохранился плохо и, насколько можно судить, не содержит упоминаний об арабах, что не дает возможности опираться на нее в целях настоящего исследования.

Приведем примеры, хронология которых наиболее ясна. Царь из химьяритского рода Зу Райдан по имени Ясир Юханим (в надписях — Ysrm Yhn'm ), который вместе со своим сыном Шаммиром Юхаришем ( Smr Yhrs ) правил объединенной державой Химьяра и Сабы, на определенном этапе (между концом 275 и серединой 297 г.) принял титул повелителя Сабы, Зу Райдана, Хадрамаута и Яманата. Однако в надписях Ja 665 и Ja 665 ZI 68; Sh 30 сообщается, что его войско сражалось с силами правителя Хадрамаута. Шаммир Юхариш, который, судя по всему, управлял державой после смерти Ясира Юханима, тоже носил указанный выше титул (о нем и хронологии его правления см. Прил. 2) и, согласно надписи Ja 656 , воевал с двумя царями Хадрамаута.

Об этом свидетельствуют сказания о Туббе и приписываемые ему стихи, которые донесли до нас мусульманские источники [19, сер. 1, с. 684–686; 67, с. 129; 149, с. 177; 233, с. 631; 245, с. 453–456; 262, с. 122–125].

Известны две надписи, на которых в качестве сына и соправителя Абкариба Асада назван некий Hgr'yf ( Gar BSE, Ja 520 Lu 10 ). Если отождествлять его с Худжром Пожирателем горьких растений, статус последнего, несомненно, повышается. Однако на данном этапе исследования такое отождествление кажется скорее гипотетическим. У нас нет ни оснований для однозначной идентификации, ни объяснения для yf , как Худжр в источниках нигде не называется.