Гай Аноним - После Рима. Книга вторая. Anno Domini 430-800

Каролингские интеллектуалы начинают интересоваться тече­нием времени и высчитывают некие странные даты. Вероятно, с преддверием Страшного суда связано появление и расцвет ан­налов — списка лет с редкими упоминаниями конкретных собы­тий: военных действий, стихийных бедствий, недорода на полях, эпидемий и так далее.

Составлявшие анналы люди как будто пытались сориентиро­ваться во времени, которое близилось к своему финалу. Самым ярким примером служат так называемые Малые Санкт-Галленские анналы, которые завершаются таблицей для определения даты праздника Пасхи. Эта таблица доведена только до 999 года, хотя формально в пасхальном цикле — он называется «большой индиктион» — в общей сложности 532 года, и таблицу следовало довести минимум до 1064 года. Но составитель таблицы сомне­вался, что будет дальше и настанет ли Пасха после тысячного года.

Ряд историков полагает, что завоевательные войны Карла Великого следует рассматривать с учетом ожидания Конца све­та и Страшного суда.

Если рассматривать эти войны в контексте владевших Франкией эсхатологических настроений, получается, что завоевания Кар­ла велись во имя некой сверхзадачи, и очень похоже, что врагом Карла были не саксонцы, да и вообще не люди. Он воевал с самым страшным врагом, которого не принято поминать к ночи. Пол­новодные реки крови он пролил для того, чтобы отвоевать у это­го врага как можно больше территорий, сделать языческие земли христианскими и спасти души тех, кто на них жил. Что не будет отвоевано, достанется сатане, то есть пойдет во вред людям и их спасению.

Вывод: Карл полагал, что ведет с язычниками священную во­йну! Чтобы спасти души неверных, следовало для начала при­общить как можно больше людей к христианскому учению. Для этого необходимо было сломать, уничтожить те традиции и куль­туры, в которых жили обращаемые.

Война с саксами началась в 772 году и продолжалась с переры­вами 33 года. В первую же кампанию (а вернее, карательную экс­педицию) он помимо прочего приступил к жестокому подавлению язычества. Король франков уничтожил священный Ирминсуль — идола из древесного ствола, на который, по мнению саксов, опи­рается само небо, — и провел ряд насильственных массовых кре­щений. После такой «христианизации», едва король отлучался в другие земли, саксы всякий раз восставали, громили христиан­ские храмы и отправлялись в набег на земли Франкии. Их пред­водителем стал Видукинд, лидер вестфальской знати.

Античные и средневековые хронисты, описывая военные по­беды и поражения, не касались ужасов войны как таковой. Что же представляла собой война с саксами, о которой даже сверхло­яльный Эйнхард пишет с содроганием?! Спасая души язычников

Великий уничтожает Ирминсуль. Гравюра, 1882 г.

огнем и мечом, Карл провел в 775-777 годах три кампании. Варва­ры принесли Карлу изъявление покорности — головы склонили большинство саксонских вождей, но Видукинда среди них не было. Впрочем, священные клятвы были забыты уже в следующем году.

Ненадолго отвлекшись на неудачную попытку оказать «интерна­циональную помощь» союзному эмиру Сарагосы Абд ар-Рахману, Карл в 778 году был вынужден срочно возвращаться в Германию, где вновь восстали саксы. Именно тогда горцы-баски разгроми­ли прикрывавший срочное отступление войска франков из Испа­нии арьергард, которым командовал маркграф Роутланд (Роланд).

Череду набегов и карательных походов в 782 году прервали крова­вый разгром и гибель франкской армии в Саксонии, когда от рук славян-сорбов погибло несколько близких соратников Карла Великого. Затем под руководством Видукинда восстала вся Саксония. Горели храмы, гибли целые поселения. Даже фризы на севере стали прояв­лять недовольство христианскими устремлениями Карла. Склады­валась принеприятная ситуация, ставившая под угрозу государство.

Карл Великий собрал войско, но сначала вызвал в Верден сак­сонских старейшин и потребовал не пустых клятв в верности, а выдачи 4500 главарей мятежа. Свершилась массовая расправа: были обезглавлены все 4500 человек. Изданный тут же капитуля­рий грозил смертью всякому, кто отступит от верности королю или затеет беспорядки.

Видукинду снова удалось бежать.

В следующие три года Карл не прекращал карательных похо­дов против саксов. Он брал заложников сотнями, сжигал поселе­ния и хозяйства — говоря проще, во имя спасения душ проводил политику выжженной земли. Саксы дрогнули, их сопротивление начало слабеть...

Видукинд, который долгие годы возглавлял саксонское сопротив­ление, в конце концов поверил данным ему Карлом гарантиям без­опасности, явился на встречу и принял богатые дары, а также кре­щение, причем король был его крестным воспреемником. После этого исчез и сам Видукинд, и его имя со страниц летописей. Все завершилось массовой депортацией с севера Саксонии неугодных, их передали в сервы верным вассалам короля.

За войсками Карла Великого шли клирики, и уж они-то хорошо понимали, что суть и тонкости христианской веры нельзя объяснить массам за день или два. Их задача была иной: заставить вы­зубрить Символ веры, научить каким-то псалмам, чтобы люди могли подпеть в церкви, научить, как и когда следует осенять себя крестным знамением.

Новое восстание саксов вспыхнуло в 792 году и зажгло север, где восстали фризы, авары, славяне...

Перед нами вновь встает проблема менталитета былых времен, постичь который разумом человека XXI столетия непросто. Внеш­ние знаки веры тогда полагались вполне значимыми, «действую­щими»: даже если ты дремучий сакс, не видевший ничего, кроме леса и ярмарки в ближайшем бурге, но крестишься, ходишь в убо­гую деревянную церквушку и способен пробормотать «Отче наш» без совсем уж грубых ошибок, следовательно, ты христианин. Пусть номинальный, но христианин, а значит, стоишь на пути к Спасению и Царствию Небесному.

Можно предположить, что в преддверии неминуемого Апока­липсиса Карл Великий рассуждал так: язычники в любом случае по­падут в ад, прими они смерть от клинка франкского воина или от даждя огненного, низринутого Господом с небес. Но если водворить на варварских землях христианство, — пусть огнем и мечом, не вы­бирая средств! — то спасутся хотя бы немногие, это ведь гораздо лучше, чем совсем никто. А упорствующие в языческих заблужде­ниях. .. что ж, они сами сделали выбор — решили в геенну, значит, в геенну, их не спасти, как ни старайся. Ведь скоро конец мира...

Метод варварский? С нашей точки зрения — да, однако для Карла и его окружения он был приемлем и оправдан. В свою оче­редь, очень многое, что происходит в нашем «цивилизованном» XXI веке, показалось бы франкам той эпохи невообразимой ди­костью, безусловно предосудительной и наказуемой. Повторим­ся: не судите, да не судимы будете.