Гай Аноним - После Рима. Книга вторая. Anno Domini 430-800

Завоевания Карла Великого совершались не просто для захвата трофеев, рабов и земель — приоритетной целью было распростра­нение христианской веры среди языческих племен. Король Карл, завороженный идеями гиппонского епископа по имени Аврелий Августин, строил Град Божий.

Мы уже упоминали сочинение «О Граде Божьем» («De Civitate Dei»), когда речь шла о захвате Рима готами Алариха в 410 году. Потрясенный этим событием Августин писал свой труд между 412 и 426 годами как первую систематическую философию истории.

Книга Августина более трех веков была своего рода интеллек­туальным бестселлером, который изучало множество самых раз­ных людей, от строгих епископов до вольнодумного римского кли­ра, от религиозных интеллектуалов при дворе Теодориха Великого до ученых монахов Британии. Кто знает, что стояло за созданием ими Вивариума, хранилища человеческих знаний, — может, та же идея «Града Божьего», начало которому — самосовершенствова­ние человека?

Царство Божие, или «Град Божий», по Августину, — это не­видимое духовное царство, существующее рядом и параллельно с земным. Достичь Божьего царства можно только в идеальном христианском государстве, которое виделось обществом мир­ным, объединенным королевской властью и страшащимся лишь несправедливости.

Мощный посыл блаженного Августина Гиппонского озарил и вдохновил несколько десятков образованных людей. Карл, ко­роль франков, впечатлился идеями Августина, по-видимому, че­рез беседы с Алкуином Йоркским и интеллектуалами его круга. Король решил, что его предназначение — строить христианскую державу как земное отражение Града Божия. Как станет ясно да­лее, при деятельной поддержке короля франков крохотное вой­ско ученых книжников без преувеличения вырвало Европу из варварства.

Простой и жестокий мир не позволял следовать указаниям римских пап, которые, может, и претендовали на руководство всей христианской общиной, да только понятия не имели, как создать идеальное христианское государство посреди войн, варварских переселений и политических убийств. Франкский король решил, что сумеет если не построить царство Божие на земле, то хотя бы положить в фундамент Града Божия с десяток-другой камней.

Войны и карательные рейды, массовые убийства и предатель­ства были страшным фоном этой грандиозной стройки, к кото­рой ни до, ни после Карла Великого не посмел приступить ни один земной владыка. Во имя Града Божия король обеспечил мощной поддержкой миссионерство на завоеванных языческих землях и программу церковных реформ, о значении которых для буду­щего не догадывались ни он сам, ни его современники.

Карлу достаточно рано стало ясно, что для обращения и обу­чения язычников ему не хватает людей и средств. Базовый курс христианской религии, преподаваемый новообращенным, был не­велик, однако новообращенных было столько, что на решение за­дачи христианизации франкское королевство бросило огромные силы и ресурсы.

Капитулярий «О церковном порядке», который Карл Великий издал в 789 году, показывает, на сколь низком уровне находилась деятельность церкви к началу великой реформы. Король напо­минает клирикам простейшие вещи: что священник должен слу­жить мессы, приобщать Святых Тайн и не выдумывать неизвест­ных имен ангелов. Что священники должны знать общепринятые каноны, а просфоры красть нельзя. Что епископ должен заботить­ся о той церкви, в которой поставлен служить, и что нельзя возво­дить в должность епископа или аббата за деньги. Что монастыри не могут превращаться в светские жилища, что клирики и мона­хи должны выполнить слово и обет, данные Богу...

Составляя этот капитулярий, король, похоже, осознал, что миссионерской деятельности и крещения язычников для постро­ения Града Божия недостаточно.

Пришлось искать решение. И оно нашлось: всеобъемлющая реформа церкви!

Будущий император понимал неосуществимость Царства Божия на земле, знал о нерадостном положении церковных дел и осозна­вал, что перемены, то есть строительство дороги к Граду Божию, потребуют значительных средств. А вот средства-то у Карла Вели­кого как раз были! Немалые деньги, а также союз деятельного мо­нарха с лучшими умами эпохи позволили воплотить невероятную, невиданную церковную реформу, реформу христианского знания.

Карл Великий, сам интеллектуал, не чуждый латинской уче­ности, умел оценить чужие познания и направить их в требуемое русло. «Изо всех королей Карл Великий прилагал более всего ста­раний, чтобы отыскивать мудрых людей и снабжать их всем необ­ходимым для жизни, дабы они могли искать знание в подобающей обстановке. Именно таким путем Карлу удалось возродить жажду человеческого познания в королевстве, которое Бог вручил ему, — «на землях, лишенных образованности и, можно сказать, почти совершенно непросвещенных», — писал в середине IX века Валахфрид Страбон, аббат монастыря Рейхенау на Боденском озере.

В своей столице, Аахене, король собрал массу ученых, разби­равшихся во многих областях знаний. Ко двору приехали Алкуин Йоркский, Теодульф Испанский, Петр из Пизы, лангобард Павел Диакон, ирландцы Дунгал и Клемент, испанец Ангильберт, Эйнхард, аквилейский патриарх Павлин, ученейший лионский архие­пископ Агобард... Пусть деяния Карла Великого не сделали людей лучше и нравственнее, но они мощно повлияли на общий религи­озный опыт и создали инфраструктуру для распространения ла­тинской грамотности, церковной и светской.

Реформы начались с ключевых христианских текстов — Еван­гелий и Деяний Святых Апостолов, текстов отцов церкви, «Пра­вила Бенедикта», светских законов для мирян и так далее. Очень непросто оказалось добыть хорошие копии этих текстов, и стои­ли они дорого.

Еще сложнее было отредактировать тексты, согласовав их так, чтобы получить правильную версию. Например, в Римской импе­рии было четыре латинских перевода Библии, и к концу VIII века стало нелегко понять, как изначально выглядел каждый текст. Начались розыски и собирание древних рукописей религиозно­го и светского характера, христианских и языческих. Обнаружен­ные манускрипты переписывали и отправляли в создаваемые по всей стране монастырские и церковные библиотеки. Выработав исправленные тексты, их рассылали по религиозным центрам ко­ролевства для копирования. Отныне священные и богослужебные тексты обрели единообразный вид.

Еще одной проблемой стало отсутствие знающих учителей латинского языка. Эту часть реформы поручили Алкуину и Пе­тру Пизанскому, и те придумали вот что: во-первых, копировали и распространили старые учебные тексты, которые давным-дав­но составляли профессиональные филологи-латинисты. Во-вто­рых, они написали собственные учебники грамматики. В-третьих, реформаторы приступили к копированию и распространению классических римских текстов самых разных жанров, от Цицеро­на и Катулла до трактатов по сельскому хозяйству.