Ариф Алиев - Иран vs Ирак: история и современность

Победа исламской революции резко изменила характер взаимоотношений между Ираном и Ираком. Весь комплекс давних противоречий, окрашивавших ирано-иракские отношения, был поглощен новой глобальной внешнеполитической доктриной, разработанной шиитским руководством. Став во главе Исламской Республики, айатолла Хомейни в основу внешней политики по отношению, в первую очередь, к мусульманским странам положил концепцию «экспорта исламской революции». И, естественно, главным объектом этой политики стал Ирак. Хомейни не забыл, что иракское руководство фактически выдворило его из страны в октябре 1978 г. Когда 5 апреля 1979 г. он получил поздравительную телеграмму по случаю образования ИРИ от президента аль-Бакра, то дал на нее ответ, явно выходивший за рамки дипломатического этикета. Отношения между Ираном и Ираком покатились по наклонной плоскости.

Приведем комментарий сложившейся ситуации, который был изложен Саддамом Хусейном в выступлении в Национальном Совете 11 апреля 1982 г.:

«В то время товарищ Ахмед Хасан аль-Бакр был в Саудовской Аравии, совершая малый хадж. Я послал телеграмму от его имени отсюда из Ирака, в которой мы поздравили их с созданием республики и в которой мы выразили надежду, что отношения между нами будут развиваться на службу обоим народам. Он ответил телеграммой, которую нельзя направить даже людям самого маленького положения по любому поводу, и закончил ее так: "И приветствия тому, кто последует по правильному пути". И как будто этой телеграммой (даже если бы он не ответил, было бы лучше) имел в виду оскорбить режим. И все-таки мы сделали вид, что как будто не читали телеграммы и не слышали о ней…» [1034] Саддам Хусейн. Пролитие света на сговор сирийского режима с иранским. Полный текст речи господина президента Саддама Хусейна в Национальном Совете 11 апреля 1982 года. Багдад: «Дар аль-Ма'мун», 1982, с. 31–32. .

7 октября 1979 г. Иран потребовал закрытия в трехмесячный срок иракского консульства в Хорремшехре. Когда ультимативные сроки прошли, а работа миссии еще продолжалась, начался погром. 11 января 1980 г. на консульство было совершено нападение: дипломатическая почта и документы были изъяты, иракский флаг сорван, портреты Саддама Хусейна растоптаны, дипломаты избиты и изгнаны.

В Багдаде ожидали, что новые иранские власти полностью отвергнут региональную политику шахского режима. Этим надеждам не суждено было сбыться. В Тегеране не собирались осуждать внешнюю политику свергнутого шаха. Было заявлено, что все аннексированные при монархическом режиме земли впредь останутся под иранской юрисдикцией. Все громче раздавались заявления, что большая часть территории Ирака, а также некоторые страны Залива, в частности Бахрейн и Кувейт, исконно являются иранскими. Одновременно Иран официально переименовал Персидский залив в Исламский залив.

Реакция Ирака на призывы к экспорту исламской революции последовала незамедлительно и была резко негативной. Мало того, что эта идея в корне противоречила главной внешнеполитической цели баасистского руководства — созданию единого арабского государства на национальной, а не религиозной основе, — она вообще угрожала независимому существованию Ирака с его преобладающим шиитским населением. Саддам Хусейн крайне раздраженно воспринял экстравагантную идею Хомейни перенести шиитские святыни из Эн-Неджефа и Кербелы в иранский Кум. Ирак возобновил поддержку иранских курдов и арабов Хузистана. В своих заявлениях руководящие деятели обеих стран, отбросив восточную иносказательность, стали без обиняков обвинять друг друга во всех смертных грехах.

Начиная с весны 1979 г. обстановка на ирано-иракской границе обострилась до такой степени, что взаимные провокации и вооруженные стычки стали обычным явлением. Мелкие пограничные отряды и посты сменялись на регулярные воинские подразделения. Дело доходило до применения тактических ракет класса «земля-земля».

Арабский национализм и исламское единство.Одним из центральных пунктов в конфронтации Ирака и Исламской Республики Иран являлся различный подход к ответам на два извечных и непростых вопроса: какой характер должна иметь государственная власть, светский или теократический? что должно быть первоосновой для единения людей вне зависимости от их гражданства, социального или материального положения, пола или возраста — кровное родство и национальная принадлежность или же духовные узы?

В Ираке в 1930-е годы сложилось полусветское государство, в котором мусульманские служители культа играли второстепенные роли. Светский характер государства еще более усилился с приходом к власти партии Баас, чья программа содержала пункты, не совместимые с концепцией теократической власти, созданной на основе ислама. В программе партии отсутствует упоминание об исламе и провозглашается отделение религии от государства, что входит в прямое противоречие с исламской доктриной, выступающей за приоритетное положение религии во всех сферах жизни общества.

В отличие от Ирака, в Иране шииты традиционно выступали в качестве самостоятельной политической силы. Они пользовались экономической независимостью, были более организованны, чем мусульманские общины в других странах. После победы революции стало очевидно, что Исламская Республика Иран не сможет найти общий язык с арабскими националистическими режимами. Любое правительство, явно или скрыто отделявшее ислам от власти, автоматически становилось врагом исламской революции. В первую очередь это относилось к Ираку, о положении в котором айатолла Хомейни знал не понаслышке, так как провел там в эмиграции почти 15 лет. Постоянная дискриминация и репрессии со стороны баасистов по отношению к шиитам убедили имама в том, что Ирак является одним из главных врагов не только Ирана, но и ислама.

Столкновение иракской и иранской моделей государственного и общественно-политического устройства проявлялось в том, что Ирак считал себя передовым отрядом движения панарабизма, выступавшим за единство и независимость арабской нации на основе отделения ислама от государства. Со своей стороны, Иран апеллировал ко всему мусульманскому миру и претендовал на роль главного покровителя сил, выступавших за политическое объединение всех мусульманских народов.

Основные цели партии Баас были слиты в триедином лозунге: «Единство, свобода, социализм». «Единство» подразумевало общность интересов и целей всей «арабской нации», задачу единения всех арабов независимо от того, в каких странах они проживают. «Свобода» — освобождение от всех форм зависимости, прежде всего империалистического угнетения. «Социализм» — уничтожение эксплуатации человека человеком. Исходя из концепции «единства», баасисты считали, что борьба арабского народа в каждом регионе одна и та же. Эта борьба должна быть едина по форме, иметь единые цели и единый практический план. Другими словами, борьба за единство предполагала «единство борьбы».