Ариф Алиев - Иран vs Ирак: история и современность

Главным элементом баасистской идеологии был и остается арабский национализм. «Арабы, — говорится в Конституции ПАСВ, — единая нация, имеющая собственное право существовать в едином государстве и быть свободной, чтобы реализовать все свои возможности» [1035] Хизб аль-Баас аль-араби аль-иштираки: ад-Дустур. Димашк: Матбуат аль-кыйада аль-каумийа, 1976, с. 5. . Программные документы Баас ставили национальные чувства выше религиозных, в них не было ни единого упоминания об исламе как определяющем факторе жизни народов арабских стран. «Национальные узы это единственные узы, которые могут существовать в арабском государстве. Они… нейтрализуют все религиозные, общинные, племенные, расовые или региональные отличия» [1036] Хизб аль-Баас аль-араби аль-иштираки: ад-Дустур. Димашк: Матбуат аль-кыйада аль-каумийа, 1976, с. 13. . (Заметим попутно, что отцы-основатели Баас — Мишель Афляк и Заки Арсузи — были христианами.) В Манифесте Национального комитета сирийских панарабистов от 2 апреля 1936 г. говорилось: «Арабская нация — это население, проживающее на арабской территории, объединенное общностью языка, склада ума, исторических воспоминаний, нравов и обычаев, интересов и надежд. Злейшие враги нашей страны суть колониализм, нищета, невежество, социальный консерватизм и религиозный фанатизм» [1037] Цит. по: Мирский Г.И. Ирак в смутное время 1930–1941 гг. М.: Изд. восточной лит-ры, 1961, с. 120. . После падения Османской империи конечной целью арабских националистов было объявлено «создание независимого Арабского государства в составе… стран Аравийского полуострова, Ирака, Палестины и Сирии». При этом отмечалось, что столицей его должна быть не Мекка, а Дамаск, «чтобы Арабское государство не имело религиозного мусульманского характера» [1038] Цит. по: Мирский Г.И. Ирак в смутное время 1930–1941 гг. М.: Изд. восточной лит-ры, 1961, с. 120. . Проводником этих идей в Ираке стала созданная в 1930-е годы панарабская организация «Нади аль-Мусанна» («Клуб Мусанны»), названная так в честь Мусанны ибн аль-Хариса.

Айатолла Хомейни и до победы исламской революции в Иране говорил о необходимости создания теократического государства не только в Иране, но и вообще в мусульманском мире, об объединении мусульманских стран под «единым исламским руководством», с тем чтобы покончить с засилием сионизма и империализма. После победы исламской революции его заявления стали более конкретными: «Мы должны усердно стараться экспортировать нашу революцию во весь мир. Никто не должен в этом сомневаться, так как ислам не рассматривает исламские страны обособленно, а является сторонником и защитником всех угнетенных народов мира. С другой стороны, сверхдержавы и другие силы пытаются уничтожить нас. Если мы окажемся замкнутыми в себе, то определенно столкнемся с поражением» [1039] Цит. по: Ramazani R.K. Iran's Islamic revolution and the Persian Gulf // Current history. Philadelphia, 1985. Vol. 84. № 498, р. 6. .

Руководители исламской революции заявляли, что ее «экспорт» в соответствии с принципами ислама будет осуществляться «мирными средствами», а не «мечом», что все действия Ирана являются «самозащитой» от внешнего врага. Однако понятие «самозащита» трактовалось весьма широко: не только как защита отечества, но и как защита ислама. Профессор международных отношений университета Вирджиния (США) Р.К.Рамазани перечислил «мирные средства», использовавшиеся при «экспорте исламской революции» иранским руководством: а) «исламская этика»; б) шиитская проповедь по пятницам; в) привлечение на свою сторону и воздействие на иностранных улемов; г) паломничество иранцев в Мекку; д) принятие в Иране руководителей революционных организаций стран Персидского залива и координация действий в «борьбе против империализма во всем мире». В этих целях предпринимались конкретные практические шаги. В мае 1983 г. Иран организовал и провел в Тегеране международный конгресс, в работе которого участвовало более 500 религиозных деятелей из различных стран. Воззрения айатоллы Хомейни пропагандировали до 150 тыс. иранцев, ежегодно совершавших паломничество в священные города Хиджаза. По приглашению иранского руководства страну посещали руководители таких дружественных организаций, как «Исламское революционное движение Ирака», «Верховная ассамблея исламской революции в Ираке», «Исламское революционное движение Аравийского полуострова», «Исламское освободительное движение Бахрейна» и др. [1040] Ramazani R.K. Iran's Islamic revolution and the Persian Gulf // Current history. Philadelphia, 1985. Vol. 84. № 498, р. 8. .

На практике «мирный экспорт исламской революции» сочетался с экспансионистскими призывами. Тегеран неоднократно прибегал к угрозе применения силы в отношении соседних арабских государств. В 1979 г. видный религиозный деятель айатолла Рухани призывал к «аннексии» Бахрейна в случае, если правители династии аль-Халифа не перейдут к исламской форме правления, подобной той, что существовала в Иране. Абольхасан Банисадр, будучи еще министром финансов и экономики Ирана, в одном из интервью заявил, что «арабские страны, такие как Абу-Даби, Катар, Оман, Дубай, Кувейт и Саудовская Аравия, в глазах Ирана представляют собой государства, не являющиеся независимыми». Министр добавил, что Иран «не собирается покидать ни островов Томб, ни острова Абу-Муса» [1041] Цит. по: The Iraq-Iran conflict / Eds. N. Firzli, N. Khoury, E. Dib. (б. м.): Editions du monde arabe, (б. г.), р. 30. . В ходе поездки в страны Залива в мае 1980 г. министр иностранных дел Ирана Садек Готбзаде пытался склонить руководство этих стран к поддержке целей исламской революции в ущерб принципам арабского национального единства. В этих условиях арабские страны Персидского залива пришли к необходимости объединить усилия для обеспечения своей безопасности перед лицом новой угрозы. «Исламская революция в Иране привела к тому, что идеологические противоречия между «реакционными» и «прогрессивными» арабскими государствами отошли на задний план, возникли предпосылки для тесного регионального сотрудничества» [1042] Hünseler P. Der Irak und sein Konflict mit Iran: Entwicklung innenpolitischer Bestimmungsfaktoren und Perspektiven / Forschungsinst. der Deutschen Gesellschaft fur Auswartige Politik. Bonn, 1982, S. 55. .

В отличие от Ирана, который делал упор на основополагающие принципы ислама, Ирак акцентировал внимание на «арабском характере» ислама и на роли в возвышении шиизма, которую сыграл «праведный» халиф Али. Во многом эта концепция базировалась на идеях создателей партии Баас. Мишель Афляк заявлял: «Сила ислама в современную эпоху возродилась и нашла проявление в новой форме арабском национализме» [1043] Цит. по: Iran — Iraq: Guerra, politica, sociedad / Musalem D., Zeradoun Z. (Сотр.); Ceestem. Mexico, 1982, р. 87. . Еще в 1948 г. он выступил за «нейтралитет, обусловленный философией национализма, которая отвергает как капиталистическую систему и западную демократию, так и коммунистическую систему» [1044] Цит. по: Iran — Iraq: Guerra, politica, sociedad / Musalem D., Zeradoun Z. (Сотр.); Ceestem. Mexico, 1982, р. 88. . Позже, после суэцкого кризиса 1956 г., его взгляды эволюционировали влево, и он стал заявлять, что интересы арабской нации и Советского Союза «совпадают» и что СССР «стремится защитить арабские государства от западного империализма и не допустить, чтобы они использовались как театр военных действий или как экономический резерв с целью усилить влияние и гегемонию империализма» [1045] Цит. по: Iran — Iraq: Guerra, politica, sociedad / Musalem D., Zeradoun Z. (Сотр.); Ceestem. Mexico, 1982, р. 89. .