Ариф Алиев - Иран vs Ирак: история и современность

Партия Баас видела в исламе лишь «предшественницу социалистических идей» и боролась за возрождение арабского мира. «Основная сила, объединяющая людей в единую общность, — говорил Саддам Хусейн, — это нация. Только в нации люди чувствуют свою силу. Нация также создает основы для духовного развития людей, так как способствует выработке идеологии, наиболее полно соответствующей их потребностям» [1046] Лики Востока. СПб.: Издательский дом «Нева»; М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2000, с. 180. . Другими словами, по мнению иракского президента, нация — первична, а религиозная принадлежность — вторична. Ошибочность подобных заявлений для айатоллы Хомейни была очевидна: еще Пророк более близкими себе людьми считал всех мусульман, а не родственников-язычников. Поэтому ответ имама в заочном споре с Саддамом Хусейном был краток: «…Нет арабов и неарабов, турок и персов, есть только ислам и единство на основе ислама» [1047] Лики Востока. СПб.: Издательский дом «Нева»; М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2000, с. 94. . Существует ли сила, способная привести народ к свободе, а государство к процветанию? Существует, отвечают оба лидера. «Партия [читай: Баас. — А.А. ], утверждал Саддам Хусейн, — это сильное оружие, с помощью которого народ может добиться правления тех людей…. которые в максимальной степени обеспечивают его интересы, заботятся о национальных интересах». «Только ислам, а не какая-то партия, — возражал в заочном споре Хомейни, — является подлинной основой, на которой можно создать справедливое общественное устройство» [1048] Лики Востока. СПб.: Издательский дом «Нева»; М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2000, с. 113, 115. .

Революционный процесс в Иране вынудил арабский мир предпринять меры для защиты от экспансии революционного ислама, угрожавшей стабильности соседних стран. Ирак как единственная из арабских стран, граничащих с Ираном, должен был стать первым объектом «экспорта» исламской революции. Призывы к распространению иранского опыта были восприняты в Багдаде как стремление дестабилизировать Ирак и добиться низложения баасистского руководства. Борьба с Ираном рассматривалась здесь как акт национальной обороны в целях охраны территории от иностранного вмешательства. Иракские пропагандисты характеризовали «иранский режим» как смесь «анархизма, коммунизма, нацизма и фашизма», не имеющую какого бы то ни было отношения к исламу [1049] Al-Mousawi M. The Miserable revolution. Baghdad: Dar al-Ma'mun, 1987, р. 75. .

Ирак видел в своем конфликте с Ираном олицетворение борьбы с персидским национализмом, а не проявление религиозной войны, в которой сунниты воюют против шиитов. Как светская партия, Баас рассматривала ислам в качестве духовного и культурного источника арабского национализма. Этот подход, по мнению шиитского руководства, есть не что иное, как ересь. Хомейни считал, что религия не может быть отделена от государства, он призывал к исламскому единству, достижение которого возможно при сокрушении империализма. Хомейни утверждал, что национализм противен исламу. Он верил в «исламский интернационализм». Поэтому большинство арабских стран согласилось с лидерством Багдада, возложив на Саддама Хусейна миссию «защитника арабского мира» от наступления персов-шиитов.

В этих условиях идеология Баас, ранее расценивавшаяся многими консервативными режимами, например в Саудовской Аравии, как дестабилизирующий фактор, стала чуть ли не единственным оплотом борьбы против «гегемонистских претензий Тегерана». Обеспокоенные негативной реакцией правительств арабских стран на призывы к «экспорту исламской революции» иранские власти вынуждены были еще раз подтвердить, что имеют в виду лишь «экспорт идей», который будет осуществляться не с помощью насильственного навязывания, а силой убеждения.

Недовольство иракских властей вызывал не только сам тезис о том, что исламская революция неизбежно должна выйти за пределы национальных границ Ирана и победить в других мусульманских странах, где есть крупные шиитские общины, но и взятый иранским руководством курс на активизацию пропаганды среди иракских шиитов, прямо призывавшихся к свержению баасистского правительства. А эти призывы не повисали в воздухе: в Ираке, где большинство населения (по разным подсчетам, от 55 до 60 %) исповедует ислам шиитского толка, государственная власть со времен Аббасидов и по сей день находится в руках суннитов. Перед революцией 1958 г. из 80 штабных офицеров вооруженных сил страны лишь трое были шиитами, в то время как среди рядовых солдат доля шиитов достигала 90 %. Удельный вес суннитов в руководстве партии Баас всегда колебался в районе 85 % [1050] Hünseler P. Der Irak und sein Konflict mit Iran: Entwicklung innenpolitischer Bestimmungsfaktoren und Perspektiven / Forschungsinst. der Deutschen Gesellschaft fur Auswartige Politik. Bonn, 1982, S. 82. . Так же как и в Средние века, шииты при монархическом режиме и в годы республиканского правления оставались наиболее бесправной и обездоленной частью иракского общества. Характерно, что Иракская коммунистическая партия все годы своего существования опиралась главным образом на шиитов, а сами коммунисты в подавляющем большинстве были выходцами из шиитской среды.

С 1979 г. в Ираке начали создаваться подпольные шиитские организации, ставившие своей целью подготовку государственного переворота. К наиболее значительным из них следует отнести Партию исламского призыва («Хизб ад-да'ава аль-исламийа»), лидером которой был Мухаммед Бакр Садр, и «Движение за освобождение мусульман». Обе организации призывали к джихаду против правящей партии Баас и установлению в стране теократической системы правления, основанной на принципах Корана.

Позднее Саддам Хусейн так комментировал эту ситуацию: «Хомейни послал ему [Мухаммеду Бакру Садру. — А.А. ] телеграмму через наши официальные линии связи, через аппараты иракского министерства связи, открытую телеграмму и откровенную, в которой писал ему: «Мы слышали, что ты хочешь покинуть Ирак. Ты не должен покидать Ирака, а руководить революцией против режима». Смотрите, до какой степени дошло презрение к этой стране! Как будто мы маленькое презренное приложение к стране персов, и он [Хомейни. — А.А. ] распределяет, кто должен быть в ней и кто не должен быть. Мы сделали вид, что не читали эту телеграмму и не слышали этого разговора» [1051] Саддам Хусейн. Пролитие света на сговор сирийского режима с иранским. Полный текст речи господина президента Саддама Хусейна в Национальном Совете 11 апреля 1982 года. Багдад: «Дар аль-Ма'мун», 1982, с. 31. .

Однако влияние шиитской оппозиции в Ираке было незначительным. В стране была развернута широкая кампания по улучшению материального положения иракских шиитов, что позволило Саддаму Хусейну добиться их лояльности в обстановке, когда грядущая война с Ираном становилась все очевидней. Не последнюю роль сыграли и заявления Хомейни о необходимости переноса центров шиизма из Атабата в Кум, что значительно облегчало контрпропаганду баасистов против иранских властей. В результате, когда в Иране была создана организация «Исламская революция Ирака» и даже выдвинут кандидат на смену Саддаму Хусейну — шиитский айатолла из Ирака Са'ид Мухаммед аль-Хаким, это не вызвало поддержки со стороны иракских шиитов.