Ариф Алиев - Иран vs Ирак: история и современность

Всех современных им мусульман, не разделявших их учения, ваххабиты считали худшими многобожниками, чем арабов времен джахилийи. Они причисляли к неверным, кафирам, всех, кто слышал их призыв, но не присоединился к ним. Впоследствии даже к иудеям и христианам ваххабиты относились более терпимо, чем к мусульманам-неваххабитам: им разрешалось осуществлять религиозные обряды в домашних условиях.

По свидетельству известного швейцарского ориенталиста и путешественника И. Буркхардта, улемы и факихи Каира, в основной своей массе настроенные против ваххабитов, «вопреки собственному желанию» выступили с заявлением, что по прочтении трудов Ибн Абд аль-Ваххаба не смогли найти в его учении никакой ереси. Более того, они единодушно заявили, что если таково мнение ваххабитов, то и они сами полностью принадлежат к этой вере [1222] См.: Васильев A.M. История Саудовской Аравии (1745 г. — конец XX в.). Изд. 2-е, расш. и доп. М.: «Классика плюс», Книжный дом газеты «Труд», 1999, с. 81. .

Даже краткое знакомство с изначальными догмами ваххабизма со всей ясностью дает понять, насколько воззрения и призывы его основоположника и первых последователей отличаются от того, что проповедуют в наши дни новоявленные ваххабиты-экстремисты всех мастей, и в первую очередь те, кто ведет «священную войну» против России в северокавказских республиках.

Признавая законность прав любых народов, особенно малых, на самоопределение, мы не можем согласиться с тем, какими средствами и методами они достигаются. Особенно огорчительно то, что, прикрываясь вырванными из контекста положениями Корана, а чаще всего вымышленными исламскими лозунгами, ведущие джихад «борцы за свободу Ичкерии» дискредитируют одну из самых авторитетных мировых религий.

Подвергая критике по меньшей мере небезукоризненные действия российских властей в ходе двух последних «чеченских» войн, следует признать, что за ними не стоит ни идеология геноцида, ни стремление унизить или обратить в свою веру один из коренных народов Северного Кавказа. Вместе с тем, переведя критику действий чеченских сепаратистов почти исключительно в военно-политическую плоскость, российское руководство упускает реальную возможность подорвать несовершенную конструкцию современного «чеченского ваххабизма» изнутри. Российские СМИ в свое время проиграли чеченским «пропагандистам» войну информационную, однако есть все шансы отыграться на поле идеологических баталий. Лишь обретя широкую поддержку запуганного и запутанного гражданского населения Чечни, можно будет рассчитывать на успех. Развенчание зыбких религиозно-идеологических посылок лидеров боевиков можно сделать путем простого противопоставления им стихов Корана, хадисов, высказываний и деяний самых почитаемых в исламе людей. Именно к этому, как ни парадоксально, и призывали первые ваххабиты, «исламские протестанты», выступившие за «очищение» первоначального ислама от последующих наслоений.

Теперь зададимся простым вопросом: можно ли использовать противоречия в догматике различных течений ислама для развенчания идеологии боевиков? Вне всякого сомнения, ответ должен быть положительным. Возьмем, к примеру, взаимоотношения шиизма и ваххабизма. Как в этой связи следует, скажем, расценивать воззрения одного из самых авторитетных и почитаемых современных шиитских деятелей, каким являлся айатолла Хомейни? Мы смогли уже убедиться, что лидера исламской революции вряд ли можно отнести к сонму модернизаторов ислама. Несмотря на то что в его высказываниях, особенно по поводу борьбы против «мирового империализма» и шахской тирании, часто наличествовал современный политический подтекст, он оставался приверженцем «правоверного» ислама в его шиитской интерпретации. Приведем три высказывания Хомейни относительно Корана и положения в исламском мире в 1980-е годы. «В руках врагов, готовящих заговоры против ислама, и в руках неискушенных друзей Коран, книга, призванная определять судьбы, не использовалась и не используется нигде, кроме как на кладбищах и поминках. Как это ни жаль, но книга, призванная быть средством объединения мусульман и всего человечества, книга, которая должна стать Книгой нашей жизни, превратилась в орудие раскола…» [1223] Лики Востока. СПб.: Издательский дом «Нева»; М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2000, с. 21. . «Король Фахд [король Саудовской Аравии. — А.А. ] ежегодно расходует большую часть народного достояния на издание Священного Корана и финансирование пропаганды антикоранических идей. Мы все видим, как он распространяет полное предрассудков учение ваххабитов, переманивает несведующие народы на сторону сверхдержав и использует ислам и Священный Коран для уничтожения того же ислама и Корана» [1224] Лики Востока. СПб.: Издательский дом «Нева»; М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2000, с. 23–24. . «Многие пытаются извратить Коран, вытеснить его из нашей жизни. Доходило даже до того, что в руках продажных или деспотичных властей и порочных улемов, которые были еще хуже деспотичных правителей, Священный Коран использовался как инструмент для насаждения насилия, жестокости, коррупции, для оправдания угнетателей и врагов Аллаха» [1225] Лики Востока. СПб.: Издательский дом «Нева»; М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2000, с. 23–24, с. 24. . Что ж, сказано ясно и недвусмысленно.

Безусловно, даже если бы между шиизмом и ваххабизмом не существовало значительных расхождений в религиозных представлениях, одно лишь разграбление и осквернение ваххабитами святынь в Кербеле 200 лет назад (осуществленные, напомним, уже после смерти Мухаммеда ибн Абд аль-Ваххаба) никогда не сотрется из памяти шиитов и перевесит любую чашу весов. Конечно, отношения России с Ираном были бы более тесными, если бы мы столь недальновидно не «наследили» в Афганистане после ввода «ограниченного контингента», который по времени практически совпал с победой исламской революции. Однако после победы на президентских выборах в Исламской Республике в мае 1997 г. такого прагматично настроенного политика, как ходжат оль-ислам Сейид Мохаммед Хатами, возможности расширения дружественных связей между нашими странами возросли как никогда.

В обозначенной проблеме существует и другой важный, на наш взгляд, аспект. Для нас и тогда, когда СССР был устремлен в светлое коммунистическое будущее, и сейчас, когда в России прилагаются все усилия для того, чтобы страна не оказалась на обочине мирового развития, понятия «консерватор» и «ретроград», «традиционалист» и «ортодокс» всегда находились в синонимическом ряду слов, имеющих негативный смысл. Вот как в начале 1980-х годов характеризовал исламский традиционализм академик Е.М. Примаков: «Традиционализм, или фундаментализм, — консервативное направление в исламе, провозглашающее незыблемость мусульманских институтов и выступающее против любых форм модернизации» [1226] Примаков Е.М. Восток после краха колониальной системы. М.: Наука, 1982, с. 71. . На наш взгляд, подобная трактовка вышеуказанных терминов может быть обоснована лишь тогда, когда речь идет о развитии материальной и политической сфер существования различных социальных обществ. Но когда речь заходит об основополагающих принципах духовно-религиозной сферы человеческого бытия, то мы все чаще сталкиваемся с парадоксальным явлением: чем выше «степень ортодоксии» в толкованиях той или иной мировой религии ее приверженцами, тем более сделанные при этом выводы созвучны потребностям нашего времени. Вот почему появление на политической карте мира Исламской Республики Иран с «ортодоксом» айатоллой Хомейни у власти должно было быть встречено безбоязненно и с пониманием: такое в истории ислама случалось не раз. Мы же увидели другую картину — «цивилизованный мир» воспринял это как нечто из ряда вон выходящее и опасное. При этом почему-то никого и никогда не удивлял факт существования теократического государства Ватикан, обретшего независимость в далеком 756 г. (т. е. еще во времена аббасидского халифа аль-Мансура), или пребывание на посту президента Республики Кипр архиепископа Макариоса.