Ариф Алиев - Иран vs Ирак: история и современность

Взятые в плен женщины и дети становились собственностью мусульман. Маликиты допускали возвращение их противнику за выкуп или безвозмездно. Другие мазхабы отрицали такую возможность. Взрослые представители вражеской стороны, оказавшиеся в руках мусульман, превращались в военнопленных (асара), причем ханафиты исключали из их числа лиц, не способных носить оружие и не годных для продолжения рода (старики, инвалиды, немощные, монахи). Таковые задерживались до тех пор, пока за них не уплачивался выкуп. Военнопленных можно было либо освободить за выкуп, либо обратить в рабство, либо умертвить. Маликиты считали возможным переход военнопленных в категорию зимми. Военнопленные, обращенные в ислам, не могли предаваться смерти. Военнопленных, осужденных на смерть, категорически запрещалось калечить или подвергать пыткам. Вообще, убиение военнопленного всегда рассматривалось как деяние, достойное, по меньшей мере, порицания.

Отношение к «людям Писания» становилось жестким только тогда, когда мусульманский мир подвергался внешним нашествиям. Причем преследовались только те немусульманские меньшинства, которые оказывали поддержку врагу. Самые тяжелые испытания выпадали на долю армян, которые, впрочем, «приходили на помощь всем иноземным завоевателям — сначала франкам-крестоносцам, а затем — и особенно монголам, коих они принимали за христиан-несториан» [1213] Boisard M.A. L'humanisme de l'lslam. P.: Michel, 1979, р. 190. . Приведем другой пример. После победы исламской революции в Иране 1978–1979 гг. 80-тысячная местная еврейская община не подверглась преследованиям за свое иноверие. Иудеи открыто отмечали свои праздники и совершали религиозные обряды, более того — централизованно обеспечивались кошерным мясом и мукой для приготовления мацы. Иранские евреи пользовались определенными привилегиями при получении образования, приеме на государственную службу, им гарантировалось представительство в меджлисе. По их собственному признанию, при шахе им жилось не столь вольготно, и они продолжают считать Иран своей родиной [1214] Строкань С. Во всем виноваты евреи // Итоги. 16.05.2000 г., с. 47. .

Европейский комиссар Ассоциации «Ислам и Запад» М.А. Буазар перечислил основополагающие принципы правовой системы ислама, касающиеся внутренних и межгосударственных вооруженных конфликтов [1215] Boisard M.A. L'humanisme de l'lslam. P.: Michel, 1979, р. 273–274. :

1) запрет на вероломство и несправедливости;

2) запрет на причинение противнику дополнительного зла (убийство, жестокое обращение и т. п.);

3) запрет на ничем не оправданные разрушения и уничтожение посевов;

4) запрет на использование отравленного оружия;

5) необходимость проводить различия между военными и гражданскими лицами;

6) запрет на насилие над ранеными и военнопленными;

7) необходимость гуманного обращения с пленными; они подлежат обмену или одностороннему освобождению после окончания войны, если у противника не останется ни одного плененного мусульманина;

8) обязанность защищать мирное гражданское население, оказывать уважение к его религии и священнослужителям; незаконность убийства заложников и насилия над женщинами;

9) воспрещение наказывать людей за преступления, которые они не совершали;

10) сотрудничество с противником в осуществлении гуманитарных мероприятий;

11) осуждение всех действий, противоречащих заключенным мусульманами договорам.

С джихадом неразрывно связана и практика амана — временного покровительства немусульманам, обеспечивающего неприкосновенность их жизни, свободы и имущества. Аман мог быть предоставлен иноверцу любым мусульманином на срок до одного года, и немусульманин при этом переходил в категорию муста'амин , лиц, защищенных своего рода «охранной грамотой». Халиф обязан был покровительствовать немусульманам и защищать их от всех, кто находится под его властью, даже от тех немусульман, которые не были ему подвластны. Иностранные послы оказывались под защитой амана автоматически, и только ханафиты оговаривали это наличием у посла соответствующей грамоты от его правителя. Аман безусловно распространялся на всех купцов и тех, кто прибывал в земли ислама для постижения учения Пророка. В Коране сказано:

Если немусульманин и мусульманин оказывались вместе на земле ислама и иноверец утверждал, что мусульманин предоставил ему аман, в то время как мусульманин отрицал этот факт, то доверие оказывалось заявлению немусульманина. Аман терял силу по возвращении муста'амина на родину, после истечения срока своего действия или в случае отмены его имамом. Если муста'амин, уехав, оставил на мусульманской территории свое имущество, то оно подлежало защите. В случае, когда муста'амин не мог или не хотел по истечении условленного времени покинуть земли ислама, его следовало в целости и сохранности препроводить на родину или определить ему срок, после которого муста'амин автоматически становился зимми. Ханафиты при этом считали, что муста'амин становится зимми после того, как он покупает землю и начинает ее обрабатывать. Если временное покровительство иноверцу начинало угрожать интересам мусульман, то оно могло быть отменено, и муста'амин имел право на то, чтобы его целым и невредимым препроводили восвояси [1217] Сагадеев А.В. Ислам и вопросы войны и мира (Научно-аналитический обзор). М.: ИНИОН АН СССР, 1981, с. 27–29. .

Боязнь угроз мусульманской экспансии принимает порой причудливые формы. Характерен факт широкого распространения и не совсем точного толкования термина «панисламизм». Его популярная современная трактовка несет на себе явную печать европейских (в широком смысле) представлений об исламе, которые были порождены многовековым противостоянием и чередой кровопролитных войн между христианами и мусульманами. Из всех религий мира лишь ислам удостоился знаменательной приставки пан- , хотя в общественно-политическом лексиконе она обычно предваряет понятия, связанные с этнонациональной принадлежностью — «пантюркизм», «панславизм», «панамериканизм» и т. п. Это означает, что априори обвинения в экспансионизме выдвигаются исключительно против ислама. Стала забываться главенствующая идея, которая была заложена в понятие «панисламизм» более 100 лет назад в трудах его первого идеолога Джамал ад-дина аль-Афгани (1838–1897) — борьба мусульманских народов, вне зависимости от их социальной, национальной или государственной принадлежности, за суверенитет и освобождение от колониализма (в те годы в первую очередь британского).