Ариф Алиев - Иран vs Ирак: история и современность

Мнимые угрозы «панисламизма» стали вызывать особое беспокойство в связи с победой исламской революции в Иране и планами ее «экспорта» в соседние страны. Однако не секрет, что разработчики всякой передовой, с их точки зрения, социально-политической теории или религиозно-философской концепции всегда стремились как можно шире распространить свой опыт. Особенно явственно это проявлялось тогда, когда их детище приводило к победоносным социальным потрясениям. Не была исключением и исламская революция в Иране. На волне эйфории победы над шахским режимом многим из ее лидеров показалось тогда, что захват государственной власти «мусульманским духовенством» в других исламских странах, где у власти находились «светские» правители, — это лишь вопрос времени, которое необходимо приблизить путем «возмущения» тамошних шиитских общин.

В концептуальном плане подобный подход напоминает нам хорошо знакомую большевистскую идею «всемирной пролетарской революции» или же перенос опыта китайской «культурной революции» на землю Камбоджи. То, как реализовывались и во что вылились эти и подобные им «эксперименты», мы уже знаем. Скорее всего, и «детская болезнь "левизны" в хомейнизме» также потерпит фиаско.

Религиозно-политическая ответная реакция ислама на европейское проникновение конца XIX — начала XX в. облеклась, как известно, в две основные и часто переплетающиеся формы: 1) модернизм и реформаторство; 2) традиционализм и возрожденческое движение. Базисные позиции исламских реформаторов сводились к следующему: череда поражений мусульман от европейцев-христиан вскрыла военную и политическую слабость стран исламского мира; восстановление утраченных позиций требует интеграции с западным миром посредством обретения современной военной техники, модернизации экономики и образования, изменения политического строя.

В связи с этим, полагали они, средневековые формы исламской цивилизации должны быть усовершенствованы на основе рациональности, духовного возрождения и национализма. Традиционалисты, в свою очередь, не отвергая окончательно идеи «исламского Ренессанса», призывали к очищению исламского правоверия от последующих наслоений и к поощрению суфийского «мистицизма» и аскетизма. Адепты подобного подхода полагали, что все беды мусульман вызваны тем, что Аллах наказывает их за неисполнение его воли. История для мусульман, по их мнению, это не более чем серия случайностей, которые никоим образом не влияют на извечные догматы ислама. «Символ исламской цивилизации, писал видный иранский философ Сейид Хосейн Наср, — не несущий свои воды поток, а куб Ка'абы, чья стабильность олицетворяет вечный и неизменный характер ислама» [1218] Nasr S.H. Science and civilizations in Islam. Cambridge, 1968, р. 21. . Иностранное вмешательство в Новое и Новейшее время способствовало консолидации каждого из этих направлений и придало им антиколониальную направленность.

Одним из наиболее ярких проявлений возрожденчества, на котором нам по известным причинам следует остановиться, было движение ваххабитов. Устоявшееся сначала в востоковедной литературе, а в наши дни и повсеместно, название «ваххабиты» было дано последователям этого религиозно-политического течения его противниками или же просто неаравийцами. Сами приверженцы учения Ибн Абд аль-Ваххаба называли себя «единобожниками», или просто «мусульманами». Стержнем их догматики было единобожие, таухид (тоухид), и осуждение культа святых. Один Аллах — творец данного мира, его господин, дающий ему законы. Аллах не нуждается ни в чьей помощи, как бы кто-либо ни был близок к нему. Лишь в руках Аллаха способность совершать добро и зло. Нет никого, кто был бы достоин возвеличивания или поклонения, за исключением Аллаха. Ислам, по мнению ваххабитов, имел своим источником только Коран и Сунну. Они признавали также учения основоположников четырех правоверных суннитских мазхабов, но отвергали воззрения практически всех улемов, принадлежавших к последующим поколениям. Последнее относилось и к суфиям, хотя учение ваххабитов не содержало открытых выпадов против суфизма.

Исламский мир, по мнению ваххабитов, отошел от принципов Корана и Сунны. Люди предаются бида — нововведениям, которые не имеют прецедентов в хадисах и поэтому являются самым страшным из грехов. Мусульмане совершают паломничества к мавзолеям исламских «святых», дают им обеты, приносят жертвы, просят их о помощи. Атрибуты Аллаха придаются даже растениям и камням, что никак не соответствует истиному таухиду. Ваххабиты утверждали, что приносить жертвы и давать обет можно только Аллаху, только к нему следует взывать о помощи и заступничестве. Нельзя чрезмерно почитать сподвижников Пророка, «святых» и праведников и строить мечети и усыпальницы над их могилами. Нужно оказывать уважение и почет исламским авторитетам, но не поклоняться им. Основоположника ислама Мухаммеда ваххабиты считали обыкновенным человеком, которого Аллах избрал для пророческой миссии, но его нельзя обожествлять, ему не следует поклоняться, у него нельзя ничего просить. Места, связанные с жизнью Мухаммеда, нельзя делать объектом поклонения. Ибн Абд аль-Ваххаб призывал бороться с магией, колдовством, прорицателями, он осуждал такие языческие пережитки, как заклинания, амулеты, талисманы [1219] См.: Васильев A.M. История Саудовской Аравии (1745 г. — конец XX в.). Изд. 2-е, расш. и доп. М.: «Классика плюс», Книжный дом газеты «Труд», 1999, с. 79–80. .

Опираясь на первоначальные принципы ислама, Ибн Абд аль-Ваххаб призывал народ повиноваться властителям. За мятеж, бунт против них мусульманин на том свете попадал в ад. Ваххабиты ввели в качестве обязательного, а не добровольного требования уплату заката, обеспечив поступление доходов от всех групп населения, включая кочевников. Вместе с тем они требовали от правителей и знати проявления заботы к своим подданным, в том числе рабам, слугам и наемным работникам. «Каждый из вас — пастух, — говорил Ибн Абд аль-Ваххаб, — и каждый отвечает за стадо [подданных]. Имам заботится о подданных; мужчина заботится о своем семействе и стаде; женщина заботится о доме своего мужа, его сыне, его скоте; мальчик должен заботиться об имуществе своего отца и его скоте; слуга заботится об имуществе своего господина и его скоте» [1220] Цит. по: Васильев A.M. История Саудовской Аравии (1745 г. — конец XX в.). Изд. 2-е, расш. и доп. М.: «Классика плюс», Книжный дом газеты «Труд», 1999, с. 83. .

Основоположник ваххабизма призывал людей быть добрыми и осмотрительными, твердо выполнять обещания, быть терпеливыми, не лгать, не клеветать, не сплетничать, не быть болтливыми, помогать слепым. Он осуждал скупость и алчность, зависть, лжесвидетельство, трусость. Порицались внешние проявления раболепия и высокомерия в отношениях между мусульманами, включая целование рук и т. п. Другими словами, «ваххабизм в какой-то мере, безусловно, нес в себе черты, свойственные эгалитаристским народным движениям, направленным против чрезмерного угнетения» [1221] Васильев A.M. История Саудовской Аравии (1745 г. — конец XX в.). Изд. 2-е, расш. и доп. М.: «Классика плюс», Книжный дом газеты «Труд», 1999, с. 83. .