Ариф Алиев - Иран vs Ирак: история и современность

Луконин В.Т. Культура Сасанидского Ирана. Иран в III–V вв. Очерки по истории культуры // Культура народов Востока. Материалы и исследования. М.: Наука, 1969, с. 116.

Луконин В.Т. Культура Сасанидского Ирана. Иран в III–V вв. Очерки по истории культуры // Культура народов Востока. Материалы и исследования. М.: Наука, 1969, с. 117.

Луконин В.Т. Культура Сасанидского Ирана. Иран в III–V вв. Очерки по истории культуры // Культура народов Востока. Материалы и исследования. М.: Наука, 1969, с. 119.

Книга Орудж-бека Байата — Дон-Жуана Персидского (Историко-географический трактат). Баку: «Язычи», 1988, с. 47–48.

Жигалина О.И. Этносоциальная эволюция иранского общества. М.: Наука, 1996, с. 26.

Тураев Б.А. История древнего Востока. Петроград, 1914, ч. II, с. 186.

Фрай Р.Н. Наследие Ирана // Культура народов Востока. Материалы и исследования. М.: Наука, 1971, с. 286.

Наименование бога Ахура-Мазды встречается в различных формах: Ормузд, Хормузд, Хормизд (столь же вариативны в различных источниках имена шахиншахов-Сасанидов), и означает оно «Владыка разума» или «Мудрый Господь».

Имя пророка Заратуштры (Заратустры) нам более знакомо в греческой форме — Зороастр, по средне- и ново-персидски оно звучало как Зердешт, а по-арабски — Зардушт. Значение имени до сих пор вызывает споры [см., напр., Дорошенко Е.А. Зороастрийцы в Иране (историко-этнографический очерк). М.: Наука, 1982, с. 7]. Все признают, что вторая часть имени уштра — переводится как «верблюд». Предлагаются различные варианты: «Обладающий золотистыми верблюдами», «Имеющий старых верблюдов», «Тот, кто ведет верблюдов», «Владелец ценного животного — верблюда» и т. п.

См.: Гладкий В.Д. Древний мир. Энциклопедический словарь. Т. I–II. М.: Центрполиграф, 1998, т. I, с. 252.

См.: Грантовский Э.А. Послесловие // Бойс М. Зороастрийцы. Верования и обычаи. М.: Наука, 1987, с. 288–289; Дорошенко Е.А. Зороастрийцы в Иране (историко-этнографический очерк). М.: Наука, 1982, с. 9–11.

Кузнецов Б.И. Древний Иран и Тибет (История религии бон). СПб.: Изд. «Евразия», 1998, с. 230–233.

См.: Фрай Р.Н. Наследие Ирана // Культура народов Востока. Материалы и исследования. М.: Наука, 1971, с. 111.

Фрай Р.Н. Наследие Ирана // Культура народов Востока. Материалы и исследования. М.: Наука, 1971, с. 52–53.

Бируни Абурейхан . Избранные произведения. Т. I. Памятники минувших поколений / Пер. и примеч. М.А. Салье. Ташкент: Изд. АН Уз. ССР, 1957, с. 118–125.

См.: Фрай Р.Н. Наследие Ирана // Культура народов Востока. Материалы и исследования. М.: Наука, 1971, с. 243.

Бируни Абурейхан . Избранные произведения. Т. I. Памятники минувших поколений / Пер. и примеч. М.А. Салье. Ташкент: Изд. АН Уз. ССР, 1957, с. 129.

См.: Зороастр. Зара-Тустра. Жизненный путь правозвестника в Иране. Штутгарт: «Послание Грааля», 1994.

Кузнецов Б.И. Древний Иран и Тибет (История религии бон). СПб.: Изд. «Евразия», 1998, с. 236.

Периханян A.T. Общество и право Ирана в Парфянский и Сасанидский периоды. М., 1983, с. 9.

Последняя кодификация и канонизация «Авесты» была осуществлена при шахиншахе Хосрове I Ануширване (531–579). Общий ее объем составил тогда 350 тыс. слов, разбитых на 348 глав. Старейший же из сохранившихся списков Писания датируется 1278 г. и содержит только около 83 тыс. слов. В Европу рукопись «Авесты» привез в XVIII в. французский востоковед Анкетиль Дюперрон. В 1771 г. в Париже был издан ее французский перевод [ Рак К.В. Мифы Древнего и раннесредневекового Ирана. СПб.; М.: Журнал «Нева» — «Летний сад», 1998, с. 62–65].

См.: Авеста в русских переводах (1861–1996) / Сост., общая ред., примеч. и справочн. раздел И.В. Рака. СПб.: Нева, Летний сад, 1998.

Несториане — представители еретического движения в христианстве, последователи константинопольского патриарха Нестория (428–431). Несторианство было осуждено на Эфесском соборе 431 г., а его приверженцы были подвергнуты преследованиям и покинули Византию. Монофиситы — сторонники христианского учения, возникшего в противовес несторианству в V в. У истоков монофиситства (от греч. «монос фисис» — «единая природа») стоял патриарх Александрии Кирилл (412–444). Монофиситы подверглись гонениям после того, как Халкидонский собор в 451 г. признал их учение ересью.

Луконин В.Т. Сасанидская держава в III–V вв. // История древнего мира. [Кн. 3] Упадок древних обществ / Под ред. И.М. Дьяконова и др. М.: Наука, 1982, с. 187, 191.

Бартольд В.В. Рецензия на: А.А. Васильев. Лекции по истории Византии. Т. I // Сочинения. Т. VI. М.: Наука, 1966, с. 578.

Луконин В.Т. Сасанидская держава в III–V вв. // История древнего мира. [Кн. 3] Упадок древних обществ / Под ред. И.М. Дьяконова и др. М.: Наука, 1982, с. 192–197.

Бартольд В.В. Ислам // Сочинения. Т. VI. М.: Наука, 1966, с. 86.

Цит. по: Шукуров Ш.М. Искусство и тайна. М.: Алетейа, 1999, с. 478.

Луконин В.Т. Сасанидская держава в III–V вв. // История древнего мира. [Кн. 3] Упадок древних обществ / Под ред. И.М. Дьяконова и др. М.: Наука, 1982, с. 194–195.

См.: Луконин В.Т. Культура Сасанидского Ирана. Иран в III–V вв. Очерки по истории культуры // Культура народов Востока. Материалы и исследования. М.: Наука, 1969, с. 98.

Сиасет-намэ. Книга о правлении вазира XI столетия Низам ал-Мулька / Пер., введ. в изуч. памятника и примеч. проф. Б.Н. Заходера. М.; Л.: Изд. АН СССР, 1949, с. 204.

Сиасет-намэ. Книга о правлении вазира XI столетия Низам ал-Мулька / Пер., введ. в изуч. памятника и примеч. проф. Б.Н. Заходера. М.; Л.: Изд. АН СССР, 1949, с. 272–273.

Закопать в землю даже умершего человека у зороастрийцев являлось проявлением полного пренебрежения: их верование запрещало хоронить умерших, дабы не осквернять благую землю. Похоронные обычаи предписывали выставлять тела усопших на растерзание птицам и зверям, а потом кости покойников помещались в специальные гробницы — наусы. Лишь тела царственных особ бальзамировались и помещались в мавзолеи.

См.: Бируни Абурейхан . Избранные произведения. Т. I. Памятники минувших поколений / Пер. и примеч. М.А. Салье. Ташкент: Изд. АН Уз. ССР, 1957, с. 213–214.

Существует много вариантов написания этой должности: спехбед, испахбаз, испахпат, спахбед и т. п. Само название должности происходит от среднеперсидского « спах » — «войско» и « пат » — «голова».