Ариф Алиев - Иран vs Ирак: история и современность

Приведем один из наиболее ранних сохранившихся вариантов послания, направленного сасанидскому шахиншаху:

«[Во] имя [А]ллаха всемилостивого и милосердного! От Мухаммеда, раба Аллаха и посланника Его, Хосро[ву] — великому из персов. Мир тому, кто следует правильному пути и верует [в А]ллаха и посланника Его и свидетельствует, что [нет] божества, кроме Аллаха единого. Нет Ему сото[ва]рища, и истинно Мухаммед — Его раб и послан[н]ик Его. Призываю тебя молиться к Аллаху, ибо истинно я — посланник Аллаха ко всему человечеству, чтобы предупредить тех, кто живет, и утвердить Слово против неверующих. Прими ислам — и ты спасен. А если ты откажешься от него, то на тебе вина магов» [175] Колесников А.И. Две редакции письма Мухаммеда сасанидскому шаху Хосрову II Парвизу // Палестинский сборник. В. 17 (80). История и филология стран Ближнего Востока в древности и средневековье. Л.: Наука, 1967, с. 75. .

Впрочем, достоверность этого текста подвергается сомнению современными исследователями [176] См., напр.: Большаков О.Г. История халифата. Т. I. Ислам в Аравии, 570–633 гт. М: Наука, 1989, с. 154. .

Хосров II, придя в неистовство от наглости «погонщика верблюдов из Мекки», разорвал полученное письмо на куски, обрывки его бросил в реку, а послов Пророка повелел выгнать прочь. Когда Мухаммеду доложили об этом, он будто бы сказал: «Как он разорвал письмо мое, так разорвется его государство» [177] Кузнецов B.C. Последний правитель Ираншахра. Новосибирск: Наука, Сиб. отд., 1991, с. 72. .

До начала распространения ислама не было ни одного движения ни этнического, ни военного, ни религиозного, — которое ставило бы своей целью объединить всю территорию Аравии и всех живущих на ней людей [178] Грязневич П.А. Формирование арабской народности раннего средневековья (К постановке проблемы) // Ислам. Религия, общество, государство. М.: Наука, 1984, с. 133. . Ислам не был связан с определенной этноплеменной общностью: в Коране мы не встретим общего этнонима для жителей полуострова. Лишь к середине VII в. ислам постепенно стал религией новой формирующейся этносоциальной общности, принявшей в качестве самоназвания слово аль-араб , т. е. араб [179] Грязневич П.А. Проблемы изучения истории возникновения ислама // Ислам. Религия, общество, государство. М.: Наука, 1984, с. 12. .

В целом, процесс подчинения Мухаммеду и принятия новой веры не был простым. В месяц джумада I 8 г. х. (27 августа — 25 сентября 629 г.) во время усмирительного похода против гассанидов трехтысячный отряд под командованием Зайда ибн аль-Хариса в долине My'та, близ реки Иордан, неожиданно столкнулся со значительно превосходящим его по силе и численности войском гассанидского правителя Шурахбила ибн Амра. Зайд решился на неравный бой и потерпел сокрушительное поражение. В этом бою полегло много мухаджиров и ансаров, и среди них оказались сам бывший приемный сын Пророка, а также двоюродный брат Мухаммеда, Джафар ибн Аби Талиб. В средневековой мусульманской литературе Джафар получил прозвание ат-Тайара, «Летающий», так как будто бы взамен отрубленных в битве рук он получил от Аллаха крылья, на которых вознесся в рай [180] Климович Л.И. Книга о Коране, его происхождении и мифологии. Изд. 2-е. М.: Политиздат, 1988, с. 33–34. . А Зайд впоследствии стал одним из немногих современников Пророка, лично упоминаемых в Коране (правда, не в связи с этой битвой, а, как мы помним, по поводу брака Мухаммеда и Зайнаб бинт Джахш).

Халиду ибн аль-Валиду, принявшему участие в этом походе, с трудом удалось собрать обратившихся в бегство мусульман и осуществить организованное отступление. За это он получил от Мухаммеда почетное прозвище «Меч Аллаха».

В начале 630 г. в открытую вооруженную борьбу против мусульман вступили племена сакиф и хавазин. Объединенные медино-мекканские силы последователей Пророка 30 января того же года наголову разбили этого противника в сражении в долине Хунайн.

В начале 632 г. Мухаммед со всей своей семьей совершил свое единственное «большое паломничество», аль-хадж аль-акбар . Оно вошло в историю ислама под названием хиджат аль-вада , т. е. «Прощальное». 25 зу-л-ка'да 10 г.х. (25 января) большой караван с родственниками и сподвижниками Пророка выступил из Медины и через девять дней вошел в Мекку, где к паломникам присоединился Али ибн Аби Талиб. 5 числа священного двенадцатого мусульманского месяца зу-л-хиджжа Мухаммед и его спутники приступили к исполнению ритуалов хаджа, завершив его жертвоприношением 100 верблюдов, специально приведенных из Медины для заклания. С этого момента Мекка окончательно становится священным мусульманским городом, аль-Харам — запретным для «неверных», местом обязательного паломничества приверженцев ислама.

После завершения хаджа Мухаммед при посредстве громогласного глашатая Рабийи ибн Убаййи обратился к собравшимся паломникам с речью, в которой призвал их жить в мире и братстве между собой, отказаться от обычая кровной мести, хорошо обращаться со своими женами и рабами. «Будь свидетелем моим, Аллах, что я передал твое послание людям», — завершил он свое последнее публичное выступление.

Во время хаджа Мухаммед в физическом отношении был совершенно здоров: не делал себе поблажек, исполняя обряды хаджа, спал под открытым небом, отдыхал, прислонясь к скале. Однако по возвращении в Медину (май 632) Пророк почувствовал сильное недомогание: у него начались головные боли, мучила лихорадка, которые вскоре усугубились обширными отеками ног и периодической кратковременной потерей сознания. Мухаммед стойко переносил страдания и не позволял себя лечить. Предвидя приближение конца, он избрал местом своего пребывания дом любимой Аиши. Как и подобает пророку, он отдавал последние распоряжения и отпустил на волю всех своих рабов. Будучи не в состоянии руководить молитвой, Мухаммед поручил исполнять обязанности имама Абу Бакру.

Умер Мухаммед на руках Аиши. Согласно мусульманской традиции, это скорбное событие произошло в час дня 12 числа раби I через десять лет и два месяца после хиджры (в понедельник 8 июня 632 г.), и прожил Пророк 62 года 9 месяцев и 9 дней. Перед смертью он не сделал каких-либо распоряжений относительно своего преемника. По преданию, кроме личного оружия и кольчуг после смерти основоположника ислама остались: сотня овец, несколько ездовых верблюдов и лошадей, носильные вещи, непритязательный домашний скарб и кровать с ворсистым одеялом [181] Ахмед ибн Фарис ар-Рази . Ауджаз ас-сийар ли-хайр аль-башар («Кратчайшее жизнеописание наилучшего из людей») // Хрестоматия по исламу / Пер. с араб., сост. и отв. ред. С.М. Прозоров. М.: Наука, 1994, с. 32. .

Среди асхабов возник спор относительно места погребения Пророка. Мухаджиры хотели вернуть его в Мекку, «место его рождения, место утешения его души, место, где ступала его нога, местопребывания его семьи, место, [где он клал наземь] свое седло». Ансары настаивали на похоронах в Медине, потому что это — «город его убежища, стержень его победы». Некоторые сподвижники Пророка предлагали перенести его в Иерусалим, потому что это — «место погребения пророков и из него он вознесся на небо». Но вскоре все пришли к единому мнению совершить погребение в Медине, ссылаясь при этом на слова самого Мухаммеда: «Пророков хоронят там, где они умерли» [182] См.: Аш-Шахрастани, Абу-л-Фатх Мухаммед ибн Абд аль-Карим . Книга о религиях и сектах. Ч. I. Ислам / Пер. с араб., введ. и коммент. С.М. Прозорова // Письменные памятники Востока. LXXV. М.: Наука, 1984, с. 36–37. .