Ариф Алиев - Иран vs Ирак: история и современность

Мухаммед был погребен в могиле, которую погруженные в траур первые мусульмане вырыли с наступлением ночи на том самом месте, где он умер. В дальнейшем место погребения Пророка и похороненных впоследствии рядом с ним Абу Бакра и Омара ибн аль-Хаттаба вошло в состав мечети, где их простые, покрытые красным гравием могилы были окружены пышными гробницами [183] Бартольд В.В. Ислам // Сочинения. Т. VI. М.: Наука, 1966, с. 103. . Эта мечеть стала второй святыней ислама после мечети вокруг Ка'абы и, начиная со второй половины X в., превратилась в объект паломничества, а сама Медина получила эпитет ат-тайиба , «благая». (Отметим в скобках, что третьей по значимости священной мусульманской мечетью считается мечеть аль-Акса («Удаленная»), находящяяся в Иерусалиме.)

После смерти Мухаммеда среди асхабов возникли разногласия относительно того, кому быть главой осиротевшей мусульманской общины. Часть ансаров была склонна к выбору вождя племени хазрадж, испытанного мухаджира Са'ада (Са'да) ибн Убада аль-Хазраджи. Назывались также имена Абу Бакра, мухаджира Абу Убайды ибн аль-Джарраха, Омара ибн аль-Хаттаба. Споры утихли, когда по совету самого Омара «заместителем посланника Аллаха» было решено провозгласить Абу Бакра. Омар при этом принял в свое ведение судопроизводство, а Абу Убайда — финансы. Официально титул «заместитель посланника Аллаха» использовался, как правило, в развернутой форме: халúфату расýли-л-лáхи , однако в просторечии от него осталась только первая часть — халúф .

Актом, подтверждающим избрание Абу Бакра халифом, было общее публичное согласие мусульман ( ар-рида , или ридан ). Аналогичная процедура избрания через присягу — прикосновение рукой — сопровождала впоследствии выдвижение на халифат первых четырех халифов.

В личности Абу Бакра воплотились черты, характерные для многих первых сподвижников и соратников Пророка. Большинство из них стояло у истоков и было ядром нового религиозного движения. Это были, как правило, жители оседлых поселений, имевшие обширные родоплеменные, деловые и родственные связи, их генеалогии были хорошо известны современникам. Принадлежность к многочисленным родственным семейным кланам, наличие почитаемых предков и стойких связей с племенем всегда выступали в Аравии в качестве необходимой предпосылки для того, чтобы иметь возможность выдвинуться в высшие слои социальной структуры местного общества. Хотя Мухаммед в своих откровениях и объявлял равноправными всех приверженцев ислама, включая рабов, изгоев и чужеземцев, материальный достаток, родовитость и знатность все еще продолжали оставаться слишком почитаемыми достоинствами и позволяли некоторым из его ближайших асхабов становиться первыми среди равных.

Абу Бакр не принадлежал к высшей знати курейшитов, но он был достаточно родовит для того, чтобы его выдвижение в качестве «заместителя» Мухаммеда не противоречило местным представлениям о принципах социальной иерархии. Первый халиф был купцом, но не совершал далеких путешествий и не был самым богатым среди соплеменников. Его денежное состояние, не превышавшее поначалу 40 тыс. дирхемов, быстро уменьшилось до 5 тыс., так как он оставил торговлю, жертвовал деньги на нужды уммы и выкупал рабов, принявших ислам. Он владел небольшим стадом мелкого скота, а после хиджры стал собственником земельного участка около Медины [184] Пиотровский М.Б. Химйаритский каиль Сумайфа' Зу-л-Кала' и халиф Абу Бакр // Письменные памятники и проблемы истории культуры народов Востока. XII Годичная научная сессия ЛО ИВАН СССР. Ч. III. М.: Наука, 1977, с. 32–33. . В те годы богатство, хотя оно и составляло одну из основ власти, больше ценилось, когда его раздавали, а не накапливали.

Абу Бакр был ближайшим советником Пророка, который очень ценил его политическое чутье. Именно ему Мухаммед поручил возглавить первое паломничество мусульман из Медины в Мекку в 631 г. Именно он активно поддержал идею заключения мира в Худайбийе — решения, ставшего важным шагом на пути становления первого исламского государства. Недаром его еще при жизни Пророка называли «второй из двух».

Набожный мусульманин, первый халиф отнюдь не был фанатиком. Ради пользы дела и торжества ислама он готов был вступать в союз с «неверными», прощать вероотступников. В нем совмещались черты человека старого и нового времени, что помогало ему находить союзников и партнеров даже среди противников мусульманского движения. В этом Абу Бакр также следовал предначертаниям Пророка, который не был апологетом насильственного распространения ислама среди неарабов. Напротив, впервые за многие сотни лет был провозглашен принцип: « Ла икрáха фи-д-дúни » — «Нет принуждения в вере» [185] Коран / Пер. с араб, и коммент. М.Н.-О. Османова. 2-е изд., перераб. и доп. М.: НИЦ «Ладомир», 1999, 2:256. .

В период своего недолгого руководства уммой и государством (632–634), умело сочетая силу, уговоры и награды, он покончил с внутренними мятежами, а затем использовал начавшиеся арабские завоевательные походы, чтобы положить конец раздорам среди племен Аравии [186] Пиотровский М.Б. Химйаритский каиль Сумайфа' Зу-л-Кала' и халиф Абу Бакр // Письменные памятники и проблемы истории культуры народов Востока. XII Годичная научная сессия ЛО ИВАН СССР. Ч. III. М.: Наука, 1977, с. 33. .

Арабские завоевания, результатом которых явилось установление арабского господства и распространение ислама в государствах Азии, Африки и Европы в VII и VIII вв., совершались в несколько этапов.

Прелюдией арабского нашествия была битва в Месопотамии у водопоя в урочище Зу-Кар, когда несколько тысяч бедуинов, в основном из многочисленной группы племен бакр ибн ваил, кочевавших на северо-востоке Аравии, разбили сасанидский двухтысячный пограничный отряд, подкрепленный тремя тысячами союзных с персами арабов. Источники указывают различные даты этого сражения, варьирующиеся от 604 до 611 г., и не имеют единого мнения относительно местоположения Зу-Кара, локализуя его или между современными городами Басрой и Мединой, или — между Васитом и Куфой [187] Колесников A.M. Сражение при Зу-Каре // Палестинский сборник. В. 19 (82). Вопросы истории и культуры на Ближнем Востоке (древность и средневековье). Л.: Наука, 1969, с. 77–78. . Правящая верхушка Ирана не оценила по достоинству этого грозного предзнаменования, а шахиншах Хосров II Парвиз не предпринял действенных мер для защиты страны от набегов с юга.

Собственно говоря, приграничные стычки между племенами бедуинов, кочевавших на севере Аравийского полуострова, и сасанидскими гарнизонами спорадически происходили и ранее. Источники содержат много свидетельств подобного рода локальных конфликтов, приведем один из них. 109