Ариф Алиев - Иран vs Ирак: история и современность

Другим важным следствием первых завоевательных походов явилось формирование у бывших кочевников «национального самосознания». До этого времени бедуины Аравии не использовали в качестве самоназвания термин «арабы». Этим словом на древних языках, как мы уже отмечали, обозначались жители безводных мест вне зависимости от их местонахождения, и оно не несло в себе какого-либо этнического содержания. «Этноним аль-'араб, как самоназвание, — пишет исследователь этого вопроса П.А. Грязневич, — появляется в широком обиходе впервые, по-видимому, среди мусульманских армий, вступивших на территории византийской Сирии и сасанидского Ирана в 30-40-х годах VII в. Тогда впервые огромная и разрозненная масса племен, принадлежавших к разным генеалогическим группам, оказалась перед лицом общего врага, объединенная не только общностью языка, но и общим командованием, общей целью и общей верой» [268] Грязневич П.А. Аравия и арабы (К истории термина ал-'араб) // Письменные памятники и проблемы истории культуры народов Востока. XII Годичная научная сессия ЛО ИВАН СССР. М.: Наука, 1977. Ч. III, с. 49. .

В захваченных странах арабы познакомились с таким общественным обустройством и экономическими отношениями и формами собственности, которые еще не были известны в Аравии. Находясь на более низком уровне общественного развития по сравнению с покоренными народами, арабы не могли сразу овладеть методами сложного аппаратного управления и подавления. Да они и не видели особой надобности в этом, вполне удовлетворяясь захваченной добычей и сбором дани с населения (араб. — фай ). Завоеватели до поры до времени оставили нетронутыми торгово-экономические связи и административно-налоговый аппарат в покоренных странах, а сами заняли место верхнего господствующего слоя. Остались в прежнем виде и органы местного самоуправления, в том числе судебные учреждения и службы правопорядка. Местное население само заботилось о благоустройстве населенных пунктов, следило за исправным состоянием дорог, мостов, колодцев и т. п. «Если провинция или народ признают тебя, — напутствовал своих наместников Абу Бакр, — то заключи с ними соглашение и держи свое обещание. Пусть они руководствуются своими законами и установленными обычаями, собирай с них дань так, как договоришься с ними. Оставь им их религию и землю» [269] Цит. по: Tritton A.S. The Caliphs and their Non-Muslim Subjects: A Critical Study of the Covenant of 'Umar. L.: Oxford, 1970, р. 137. .

При Сасанидах земледельцы выплачивали в государственную казну поземельный налог — хараг (харака) и подушную подать — гезит . Арабы учли всю выгоду старой иранской налоговой системы и приспособили ее в своих интересах. В произношении арабов слово «хараг» стало звучать как харáдж , и «гезит» — как джúзйа . Поначалу делопроизводство на покоренных землях, как и до завоеваний, велось на персидском языке на территории бывшего Ираншахра, на греческом — в Сирии и на коптском (наряду с греческим) — в Египте. Составление списков податного населения и учет податей были поручены прежним служащим местных налоговых ведомств. Они не только фиксировали податные поступления, но и зачастую распределяли их даже среди самих арабов.

В Аравии, как уже отмечалось, господствовали родоплеменные связи, и арабы-бедуины не проявляли интереса к земле как средству материального производства. Поэтому все имевшиеся на полуострове возделанные земли они рассматривали как общинную собственность. Однако арабские завоевания привели к необходимости урегулирования земельных отношений, и все обрабатываемые земли были разделены на четыре категории:

1. Земли, возделываемые самими мусульманами, — ýшра , которые не облагались хараджем.

2. Земли, принадлежащие владельцам-неарабам, принявшим ислам. Эти земли приравнивались к ушра и не подлежали хараджу.

3. Земли, завоеванные у «неверных». Они либо разделялись между мусульманами, становясь ушра, либо целиком передавались во владение уммы, обретая статус так называемых вакфных ( вакуфных ) земель. В обоих случаях харадж не выплачивался.

4. Земли, облагаемые хараджем:

а) брошенные прежними владельцами и сдаваемые мусульманами в аренду;

б) владельцы которых заключили с мусульманами договор о выплате хараджа [270] Керимов Г.М. Шариат и его социальная сущность. М.: Наука, 1978, с. 167–168. .

Собственностью уммы, т. е. фактически государственными, стали земельные владения византийского императора и сасанидского шахиншаха, их родственников и приближенных, а также земли феодалов, сражавшихся против мусульман с оружием в руках и павших на поле боя или бежавших из своих владений.

Доходы, стекавшиеся в Хиджаз, были поистине огромны. По утверждению аль-Балазури, из одного лишь ас-Савада во времена халифа Омара ежегодно в бейт аль-мал (государственную казну) поступало только в виде хараджа около 100 млн дирхемов [271] См.: Хрестоматия по истории Халифата / Сост. и перев. Л.И. Надирадзе. М.: Изд. МГУ, 1968, с. 40. . Для внесения известного порядка в распределение этих поступлений Омар учредил специальное управление — диван . Это слово — персидского происхождения, оно означало «список», «реестр», а затем — «ведомство», «управление». В него стали вноситься отдельные лица и племена, за которыми было признано право на получение денежных средств, взимавшихся с покоренного населения [272] О происхождении термина «диван» позднее писал арабский историк аль-Макризи: «О том, почему он назван диваном, существует два мнения. Первое из них: Хосрой однажды осматривал писцов своего дивана и увидел, что они считали в уме, и он воскликнул: "Диване", т. е. "шутники", и стало называться место их [работы] этим словом. [Из текста не ясно, о каком шахиншахе идет речь, так как, мы уже это отмечали, в просторечии Хосровами арабы называли всех последних Сасанидов. — А.А. ] Второе мнение: диван — название по-персидски для шайтанов, и назвали счетоводов этим именем из-за искусности их в делах и из-за того, что они могли угадывать то, что было на виду, и то, что было скрыто… Потом стали называть место, где они сидели, их именем и говорили — диван» [см.: Хрестоматия по истории Халифата / Сост. и перев. Л.И. Надирадзе. М.: Изд. МГУ, 1968, с. 73]. . Всего во второй половине VII в. диван включал около 40 тыс. человек [273] 'Абд ар-Рахман ибн 'Абд ал-Хакам . Завоевание Египта, ал-Магриба и ал-Андалуса / Пер. с араб., предисл. и примеч. С.Б. Певзнера. М.: Наука, 1985, с. 123. .

По описанию аль-Балазури, которое мы находим в «Книге завоеваний стран», назначение годовых «пенсий» среди родственников и ближайших сподвижников Пророка, а также других отличившихся мусульман происходило следующим образом: