Ариф Алиев - Иран vs Ирак: история и современность

«Умар, завоевав Ирак и Сирию и собрав харадж, созвал сподвижников посланника Аллаха и сказал: "Я решил назначить ата [денежное содержание. — А.А. ] тому, кто на это имеет право". Они ответили: "Поистине, ты правильно решил, повелитель верующих!" "С кого начнем?" — спросил он. "С тебя", — ответили они. «Нет, я себя помещу там, где меня поместил Аллах, я начну с семьи посланника Аллаха…" Умар так и поступил. Он назначил Аише, матери верующих 12 тысяч [дирхемов], остальным женам пророка [кроме Джувайрийи и Сафийи. — А.А. ]… по 10 тысяч [дирхемов]. Али ибн Аби Талибу он назначил 5 тысяч [дирхемов] и столько же всем хашимитам, участвовавшим в сражении у Бадра.

Когда Умар собрал народ для утверждения дивана, а это было в месяце мухаррам 20-го года [между 21 декабря 639 и 19 января 640 г. — А.А. ], первыми были занесены в список хашимиты, потом другие по порядку в зависимости от степени родства с посланником Аллаха… Когда люди были равны по степени родства, преимуществом пользовался тот, кто первым принял ислам…

Он [Умар] назначил каждому, кто принял ислам одновременно с участниками сражений у Бадра, кто эмигрировал в Абиссинию, участникам сражения у Ухуда — по 4 тысячи дирхемов.

Он назначил сыновьям участников сражения у Бадра по 2 тысячи дирхемов, не считая аль-Хасана и аль-Хусейна [сыновей Али ибн Аби Талиба]. Этих последних он приравнял по их доли к их отцу из-за их [близкого] родства с посланником Аллаха… и назначил каждому из них по 5 тысяч дирхемов.

Он назначил аль-Аббасу ибн Абд аль-Мутталибу 5 тысяч дирхемов из-за его [близкого] родства с посланником Аллаха…

Он назначил каждому, кто принял ислам при завоевании Мекки, по 2 тысячи дирхемов. Он назначил юношам, способным носить оружие, сыновьям мухаджиров, столько же, сколько тем, кто принял ислам при завоевании Мекки».

Не обошлось и без притязаний на большую долю при дележе добычи:

«Он назначил Усаме ибн Зайду 4 тысячи [дирхемов], а Абдаллах ибн Умар ибн аль-Хаттаб [т. е. собственный сын халифа Омара. — А.А. ] ему сказал: «Ты мне назначил 3 тысячи дирхемов, а Усаме 4 тысячи, хотя я участвовал в сражениях, в которых не участвовал Усама". На это Умар ответил: «Я ему увеличил эту сумму из-за того, что посланник Аллаха… его любил больше, чем тебя, а его отца больше, чем твоего отца"» [274] См.: Хрестоматия по истории Халифата / Сост. и перев. Л.И. Надирадзе. М.: Изд. МГУ, 1968, с. 76–79. .

По другим источникам известно, что годовое денежное содержание получили и другие достойные того лица:

• Сафийа бинт Абд аль-Мутталиб (тетя Пророка и мать аз-Зубайра ибн альАввама) — 6 тыс. дирхемов;

• жены Пророка Джувайрийа и Сафийа (как бывшие невольницы) — по 6 тыс. дирхемов;

• Омар ибн Аби Салама (сын Умм Саламы, жены Пророка) — 4 тыс. дирхемов;

• принявшие ислам после клятвы при Худайбийи и участники первых походов до сражений при Йармуке и Кадисии — по 3 тыс. дирхемов;

• участники сражений при Йармуке, Кадисии, Джалуле и Нехавенде — по 2–2,5 тыс. дирхемов;

• участники сражений после Кадисии и до завоевания Ктесифона — по 1 тыс. дирхемов и далее по убывающей, имея в виду участие в боях, вплоть до 641 г., от 500 до 200 дирхемов.

Не были обойдены, получив «компенсацию», и вдовы участников сражений:

• при Бадре — по 500 дирхемов,

• после Бадра до Худайбийи — по 400 дирхемов,

• до Кадисии — по 300 дирхемов,

• при Кадисии — по 200 дирхемов [275] См.: Большаков О.Г. История халифата. Т. II. Эпоха великих завоеваний, 633–656 гг. М.: Наука, 1993, с. 146–147. .

Постоянные жалования полагались также и участникам сражений — неарабам, присоединившимся к мусульманской армии в ходе завоевательных походов. И размеры этих пособий отнюдь не выглядели унизительными — от 2 до 2,5 тыс. дирхемов в год [276] Большаков О.Г. История халифата. Т. II. Эпоха великих завоеваний, 633–656 гг. М.: Наука, 1993, с. 148. .

Пособия выплачивались даже новорожденным, включая подкидышей. Их родители или опекуны получали по 100 дирхемов, причем по мере взросления ребенка эта сумма ежегодно увеличивалась [277] См.: Хрестоматия по истории Халифата / Сост. и перев. Л.И. Надирадзе. М.: Изд. МГУ, 1968, с. 79. .

Для того чтобы обеспечить на более или менее продолжительный срок господство арабского меньшинства над все увеличивавшимся в ходе завоеваний большинством покоренных народов, рассеянным на обширной территории, завоевателям было необходимо выделиться из общей массы людей, сохранить в себе дух динамичности, воинственности и чувство превосходства. Этого можно было достичь лишь в том случае, если араб останется, в сущности, тем, кем он был всегда: бедуином, не привязанным к какому-то клочку земли, чувствующим себя как рыба в воде под открытым небом и как дома в открытом лагере. Вот почему халифом Омаром было строго предписано, чтобы ни один араб-мусульманин вне Аравии не приобретал недвижимое имущество и не занимался земледелием, что в первых завоевательных походах неукоснительно соблюдалось.

Известны случаи, когда Омар отнимал земли даже у ближайших сподвижников Пророка. Так лишился излишков своих земель Билал ибн Рабах. Как передает историк Йахйа ибн Адам (ум. в 818 г.), между халифом и первым в истории ислама му'аззином произошел следующий диалог:

««Билал, ты просил посланника Аллаха, чтобы он тебе пожаловал длинную и широкую полосу земли, — сказал Омар. — Он пожаловал ее тебе, ибо посланник Аллаха никому не отказывал в том, о чем его просили, а ты не можешь осилить то, что в твоих руках". «Да, это так", — ответствовал Билал. Тогда Омар сказал: «Посмотри и то, что ты можешь или не можешь осилить, отдай его нам, с тем, чтобы мы разделили между мусульманами". Билал возразил: «Клянусь Аллахом, я этого не сделаю, эту землю мне пожаловал посланник Аллаха". Омар убежденно ответил: «Клянусь Аллахом, ты это наверняка сделаешь"» [278] См.: Хрестоматия по истории Халифата / Сост. и перев. Л.И. Надирадзе. М.: Изд. МГУ, 1968, с. 156. .

Следуя предначертаниям Пророка, Омар запрещал мусульманам в завоеванных землях заниматься даже торговыми делами, ибо считал, что болтовня на базарах отвлекает от ислама [279] Мец А. Мусульманский Ренессанс. М.: Изд. «В и М», 1996, с. 427. .

Стремление воздвигнуть преграды между победителями и побежденными ярко проявилось в тех предписаниях, которые Омар включил во время своего пребывания в Сирии в условия сдачи Иерусалима (638). С этого момента местным «неверным» запрещалось толковать смысл высказываний Пророка и насмехаться над мусульманскими обрядами. Запрещалось без их согласия прикасаться к мусульманам, совращать их с пути веры, покушаться на жизнь «правоверных» и их имущество. Возбранялось помогать врагам ислама и укрывать шпионов. Немусульмане обязывались отличаться от арабов одеждой, их жилища не должны были возводиться там, где поселились мусульмане, им запрещалось демонстративно пить вино, выставлять назло приверженцам ислама символы своей веры и публично ухаживать за свиньями. Они должны были также избегать шумного совершения традиционных обрядов похорон и не имели права носить оружие, а также ездить верхом, кроме как на ослах или лошаках (помесь жеребца и ослицы) [280] С запретом на езду верхом на лошади столкнулся известный немецкий востоковед и путешественник Карстен Нибур. В середине XVIII в. (!) в пределах Каира он должен был довольствоваться для передвижения ослом, в то время как нанятые им в качестве слуг бедняки-бедуины восседали на лошадях [ Путинцева Т.А. Следы ведут в пески Аравии. М.: Наука, 1984, с. 27]. . Объективности ради отметим, что эти предписания были во многом объяснимы и не всегда соблюдались пунктуально [281] Мюллер А . История ислама от основания до новейших времен / Пер. с нем. под ред. Н.А. Медникова. Т. I–IV. СПб., 1895, т. I, с. 304. .