Ариф Алиев - Иран vs Ирак: история и современность

Мусульманское и зороастрийское вероисповедания расходились во взглядах на процедуру моления: если зороастриец должен был стоять, выпрямившись перед милостивыми богами, то мусульманин должен был пасть перед Аллахом, касаясь во время салата земли пальцами ног, коленями, ладонями, носом и лбом.

На бытовом уровне различия в вере часто проявлялись в, казалось бы, незначительных вещах. Так, в первоначальном исламе не было никаких следов враждебного отношения к собаке как к нечистому животному. Подобно плевку в огонь, дурное обращение с этим древнейшим из одомашненных зверей являлось внешним проявлением некоторого высокомерия мусульман к традиционным верованиям персов [313] Бойс М. Зороастрийцы. Верования и обычаи. М: Наука, 1987, с. 180, 191–192. .

Неприязненное отношение к исламу со стороны зороастрийского жречества во многом определялось влиянием материальных факторов. Переход в разряд мавали населения покоренного Сасанидского Ирана лишал мобедов всех привилегий и авторитета в обществе [314] Дорошенко Е.А. Зороастрийцы в Иране (историко-этнографический очерк). М.: Наука, 1982, с. 40. , рядовые же маги, помимо понесенного «морального ущерба», зачастую вообще оставались без средств к существованию.

Все вышеизложенное привело к тому, что Иран по большей части оставался зороастрийским при первых четырех «праведных» халифах. Распространенное мнение о массовом обращении покоренного арабами населения в ислам в первой половине VII в. следует признать не совсем точным: исламизация иноверцев оказалась в действительности более длительным процессом, и он не завершился в ряде стран Арабского Востока и поныне (Египет, Ливан, Иордания).

Заметим попутно, что несколько иным, по сравнению с зороастрийцами, было отношение к пророчествам Мухаммеда со стороны иудеев и христиан. Многие христиане, к примеру, принимая ислам, искренне считали, что новая религия это не что иное, как одна из новых христианских сект, тем более, что в ней Иса аль-Масих (Иисус Христос) признан одним из главнейших пророков, предрекших появление Мухаммеда.

Существует весьма авторитетное мнение, что Хиджаз являлся идейной колыбелью не только ислама, но и иудаизма и христианства. Ф.Энгельс по этому поводу писал: «Приводимая в книге бытия генеалогия, выдаваемая за генеалогию Ноя, Авраама и т. д., является довольно точным перечислением бедуинских племен того времени по степени родства их диалектов и т. д…. Еврейское так называемое священное писание есть не что иное, как запись древнеарабских религиозных и племенных традиций» [315] Энгельс Ф. Марксу в Лондон. Манчестер, около 26 мая 1853 г. // Маркс К., Энгельс Ф. Собр. соч. Изд. 2-е. Т. 28. М.: ГИПЛ, с. 209, 210. .

Характерно при этом, что исламская традиция категорически запрещает мусульманам давать детям имена христианских апостолов Иоанна, Павла, Петра, Матфея. В то же время разрешено нарекать их именами пророков и персонажей из Ветхого Завета, причем только в арабском кораническом произношении: Ибрахим, Муса, Сулайман, Иса, Марйам и т. д. [316] Керимов Г.М. Шариат и его социальная сущность. М.: Наука, 1978, с. 123. .

Ответ на вопрос о превосходстве той или иной религии над другой пока не может быть дан, ибо сказано в Коране (сура 22, айат 17):

«Воистину, в день Воскресения рассудит Господь уверовавших [в Коран] с иудеями, сабеями, христианами, огнепоклонниками и многобожниками. Поистине, ведомо Ему все сущее» [317] Коран / Пер. с араб, и коммент. М.Н.-О. Османова. 2-е изд., перераб. и доп. М.: НИЦ «Ладомир», 1999. .

Вернемся, однако, к событиям, происходившим на родине арабов, в Аравии. Осенью 644 г. здесь разразился трагический политический катаклизм: второй «праведный» халиф Омар был смертельно ранен в мечети Медины. Нападавшим оказался перс-христианин родом из Нехавенда по имени Фируз, известный также по кунйе Абу Лу'лу'а. Он был одним из рабов-пленников старого мухаджира аль-Мугиры ибн Шу'бы и работал плотником и каменотесом. Говорят, что он даже вызвался как-то соорудить невиданную для здешних мест постройку — ветряную мельницу [318] Мец А. Мусульманский Ренессанс. М.: Изд. «В и М», 1996, с. 424. . Накануне трагической развязки Фируз принес халифу жалобу на своего господина, который потребовал с него непосильный оброк — два дирхема в день. Омар, выслушав прошение, опрометчиво отделался шуткой. Доведенный до отчаяния перс решился на убийство одного из ближайших сподвижников Пророка.

Приведем описание этого события, как оно изложено в «Истории халифата» О.Г. Большакова:

«В среду 3 ноября, раздобыв кинжал о двух лезвиях, Файруз раньше всех пришел в утренних сумерках в мечеть, закутав лицо, чтобы его не узнали, и встал около Умара. Едва Умар начал молитву и, провозгласив "Аллах велик!", простерся ниц, Файруз трижды вонзил кинжал ему в живот и бросился к выходу. "Эта собака убила меня", — простонал Умар. В полутьме окружавшие не сразу поняли, что произошло, потом бросились ловить убийцу, который, пробиваясь к выходу, ранил еще двенадцать или тринадцать человек. Наконец кто-то набросил на Файруза плащ, и тот, поняв, что спасения нет, заколол себя» [319] Большаков О.Г. История халифата. Т. II. Эпоха великих завоеваний, 633–656 гг. М.: Наука, 1993, с. 156. .

Промучившись три дня, Омар умер от полученных ран 1 мухаррама 24 г. х. (7 ноября 644 г.) в возрасте около 60 лет. Эти трое суток, до избрания нового халифа, умму возглавлял мухаджир Сухайб ибн Синан.

Выдающаяся роль халифа Омара в деле становления ислама и арабского государства была еще при жизни отмечена современниками и до настоящего времени не оспаривается никем. Как справедливо отмечал столетие назад известный немецкий востоковед А.В. Мюллер, «без Омара ислам продержался бы успешно только в Аравии и никогда не стал бы религией полумира» [320] Мюллер А . История ислама от основания до новейших времен / Пер. с нем. под ред. Н.А. Медникова. Т. I–IV. СПб., 1895, т. I, с. 312. . Омар первым получил почетное прозвание 'Амúр аль-му'минúн («Повелитель правоверных»), ставшее после этого составной частью обращения ко всем арабским халифам и мусульманским властителям.

После избрания халифом Омара называли Халифат халифат расул Аллах («Заместитель заместителя посланника Аллаха»). Историю же появления титула «'Амир аль-му'минин» мы приведем со слов известного мусульманского историографа и языковеда Хилала ас-Саби (X–XI вв.) в его труде «Установления и обычаи двора халифов».

Как-то наместник Омара в Ираке послал в Медину двух асхабов, чтобы они доложили халифу о положении дел. Это были Лабид ибн Раби'а и Ади ибн Хатим. Когда они прибыли в Медину, то оставили своих верблюдов во дворе мечети, а сами вошли внутрь, где застали Амра ибн аль-4Аса. "Сообщи о нас повелителю правоверных», — сказали они ему. Тот ответил: "Вы угадали его имя», и, придя к Омару, приветствовал его: «Салам алейкум, 'Амир аль-му'минин!» Омар удивился: «Что означают твои слова, Ибн аль-'Ас, непременно оставь это». Тот ответил: «Вот прибыли Лабит и Ади, вошли в мечеть и сказали: "Сообщи о нас повелителю правоверных". Я им ответил: "Вы угадали его имя". Ведь ты повелитель, а мы правоверные». В мечети Абу Муса Абдаллах аль-Аш'ари провозгласил об этом, и с тех пор так же делалось для каждого, кто становился халифом [321] Хилал ас-Саби . Установления и обычаи двора халифов (Русум дар ал-хилафа) / Пер. с араб., предисл. и примеч. И.Б. Михайловой // Письменные памятники Востока. LXVII. М.: Наука, 1983, с. 88. .