Ариф Алиев - Иран vs Ирак: история и современность

Среди оборонявшихся в доме Османа были не только омейяды, но и представители других курейшитских родов, среди которых следует выделить Абдаллаха ибн аз-Зубайра ибн аль-Аввама и аль-Хасана ибн Али (внука Пророка). В завязавшейся потасовке Абдаллах был ранен, а сраженный Марван ибн аль-Хакам упал без сознания, и это его спасло — его посчитали убитым и не тронули.

По преданию, благочестивый в старости Осман в момент нападения на свой дом читал Коран, но вид священной книги не охладил пыла нападавших: кто-то ударил халифа рукояткой меча, кто-то ткнул наконечником стрелы, и кровь «заместителя» Пророка оросила листы священного Писания мусульман. Старик потерял сознание и упал. Когда его поволокли за ноги к выходу, жена халифа Наила и его дочери заголосили. Наила бросилась на тело мужа, защищая его от ударов мечей, но ее, также раненую, оттащили в сторону. Вслед за этим чей-то удар мечом в грудь окончил жизненный путь третьего халифа, первого исламского властителя, погибшего от руки мусульманина [327] Большаков О.Г. История халифата. Т. II. Эпоха великих завоеваний, 633–656 гг. М.: Наука, 1993, с. 214. .

В убийстве Османа самое деятельное участие принимал сын первого «праведного» халифа Мухаммед ибн Аби Бакр, который, по преданию, схватил халифа за бороду и воскликнул: «Гляди, Бог тебя покарал, старый дуралей!» На что Осман ответствовал: «Я не дурак, мое имя Осман, я повелитель правоверных!» [328] См.: Чистякова Т.А. Арабский халифат. Пособие для учителя. М.: Учпедгиз РСФСР, 1962, с. 48. . По другой версии, ворвавшихся в дом возглавлял другой сын первого халифа — Абдаллах ибн Аби Бакр [329] Ислам. Энциклопедический словарь. М.: Наука, 1991, с. 243. , хотя большинство мусульманских авторов включают его в число раненых при осаде Таифа (630) и позднее умерших от ран. Абдаллах, по этим данным, скончался в Медине задолго до описываемых событий (в 632 г.) [330] См.: Большаков О.Г. История халифата. Т. I. Ислам в Аравии, 570–633 гт. М: Наука, 1989, с. 261. .

Коран, окрапленный кровью халифа, так называемый «Османов Коран», в дальнейшем выставлялся в качестве реликвии на всеобщее обозрение во многих мечетях. Тело же самого Османа, по разным данным, от одного до пяти дней оставалось непогребенным, а затем было предано земле, но не рядом с Пророком и двумя первыми халифами, а либо в отдаленном углу городского кладбища, либо в принадлежавшем Осману саду Хашш Каукаб, разбитом на месте бывшего еврейского кладбища [331] Большаков О.Г. История халифата. Т. III. Между двух гражданских войн, 656–696 гг. М.: Изд. фирма «Восточная литература», 1998, с. 11. .

По воспоминаниям очевидцев, во время траурной процессии тело Османа покоилось не на погребальных носилках (араб. — табут ), а на двери, сплетенной из пальмовых листьев. Само же погребение было совершено без соблюдения необходимых ритуалов [332] См.: Большаков О.Г. История халифата. Т. III. Между двух гражданских войн, 656–696 гг. М.: Изд. фирма «Восточная литература», 1998, с. 11, 284. .

Хоронившие заставили замолчать начавшую было голосить дочь Османа, Аишу (либо, по другой версии, его жену Наилу), дабы враги покойного не смогли обнаружить и осквернить могилу халифа [333] Большаков О.Г. История халифата. Т. III. Между двух гражданских войн, 656–696 гг. М.: Изд. фирма «Восточная литература», 1998, с. 284. .

Любопытен состав инициаторов и участников похорон халифа, которые этим шагом солидаризировались с омейядами и дистанцировались от Али, Талхи и аз-Зубайра, не принявших участия в траурной церемонии. Среди них: сын аз-Зубайра, Абдаллах; сын Абу Бакра, Абд ар-Рахман; Абу Джахм Амир ибн Хузайфа; Джубайр ибн Мут'им; племянник Хадиджи, жены Пророка, аль-Хаким ибн Хизам; сын Абу Лахаба, Хувайтиб ибн Абд аль-Узза; племянник Абд ар-Рахмана ибн Ауфа, аль-Мисвар ибн Махрама и др. Все они были представителями курейшитской племенной знати, которые вступились за честь своего соплеменника и отдали ему последний долг [334] Большаков О.Г. История халифата. Т. III. Между двух гражданских войн, 656–696 гг. М.: Изд. фирма «Восточная литература», 1998, с. 10–13. .

Потомок мухаджира Абдаллаха ибн Мае'уда, историк аль-Мас'уди писал, что в день убийства в личной казне Османа находилось 150 тыс. динаров и 1 млн дирхемов [335] См.: Климович Л.И. Книга о Коране, его происхождении и мифологии. Изд. 2-е. М.: Политиздат, 1988, с. 65. .

После убийства Османа несколько его родственников и личных друзей бежало в Сирию, где представили Му'авийе ибн Аби Суфйану вещественное доказательство смерти халифа — пропитанную кровью рубашку. Она была вывешена на мúнбаре (кафедре) мечети в Дамаске. Наместник Сирии поднял клич: «Отомстим за Османа!» [336] Мюллер А . История ислама от основания до новейших времен / Пер. с нем. под ред. Н.А. Медникова. Т. I–IV. СПб., 1895, т. I, с. 344. .

Пожалуй, одним из немногих факторов, позволяющих мусульманам всех толков, направлений и школ до сих пор с почтением произносить имя третьего «праведного» халифа, явился его личный вклад в дело подготовки канонического текста Корана. Ко времени Османа каждый крупный провинциальный центр имел свою авторитетную версию Корана: в Басре это была редакция Абу Мусы Абдаллаха аль-Аш'ари, в Куфе — Абдаллаха ибн Мас'уда, в Сирии — Убаййи ибн Ка'бы, в Медине — Зайда ибн Сабита и Хафсы бинт Омар. Из-за разночтений священной книги мусульман между приверженцами ислама вспыхивали серьезные разногласия, заканчивавшиеся порой кровопролитием. Осман понял, что подобная ситуация может иметь негативные последствия, и отдал распоряжение составить собрание всех зафиксированных откровений Пророка и подвергнуть их тщательному анализу, чтобы отсеять недостоверные сведения. Этот новый свод должен был обрести официальный статус единственного.

За основу был взят вариант священного Писания, имевшийся у вдовы Мухаммеда, Хафсы. Почетная обязанность по подготовке сводного текста Корана была возложена на Зайда ибн Сабита, с юных лет выполнявшего у Пророка обязанности варракúна , секретаря-писца. В год смерти Мухаммеда ему было около 17 лет. С составленного им при содействии Абдаллаха ибн аз-Зубайра, Са'ада ибн аль-Аса и Абд ар-Рахмана ибн аль-Хариса нового текста, оставшегося в Медине, было снято три копии, которые отослали в Дамаск, Куфу и Басру с наставлением размножить списки, сделать их достоянием всех мусульман, а имеющиеся другие варианты священного Писания собрать и сжечь. Зайд ибн Сабит за проделанную работу был щедро вознагражден: из государственной казны он получил 100 тыс. дирхемов [337] Климович Л.И. Книга о Коране, его происхождении и мифологии. Изд. 2-е. М.: Политиздат, 1988, с. 65. .

По преданию, Осман собственноручно переписал новый текст священного Писания, и со временем в различных частях мусульманского мира появились рукописные Кораны, каждый из которых претендовал на то, что именно он был написан рукой халифа и окроплен его кровью. Таких рукописей было по крайней мере пять: в мечети Амра в Египте, в главной мечети Дамаска, во владении халифов в Багдаде, в мечети Кордовы (Испания) и так называемый самаркандский куфический Коран, текст которого был факсимильно издан в Санкт-Петербурге в 1905 г. В.И. Успенским и С.И. Писаревым.