Ариф Алиев - Иран vs Ирак: история и современность

Несмотря на распоряжение Османа уничтожить остальные списки Корана, многие из них какое-то время сохранялись и находили приверженцев. Сохранились сведения, что у жившего в конце IX — начале X в. египетского историка Ибн Кудайса был список Корана, отличавшийся от османовой редакции [338] Бартольд В.В. Ислам // Сочинения. Т. VI. М.: Наука, 1966, с. 106. . По утверждению ряда источников, отказался уничтожить свой список Абдаллах ибн Мас'уд: «Да я читал [слышанные] из уст посланника… семьдесят сур, когда Зайд ибн Сабит с двумя косичками еще играл с мальчишками» [339] Цит. по: Большаков О.Г. История халифата. Т. II. Эпоха великих завоеваний, 633–656 гг. М.: Наука, 1993, с. 193–194. . И это мнение принадлежало личности весьма авторитетной в исламе, человеку с незаурядной судьбой и несгибаемой волей. В юные годы Абдаллах был рабом и пас стада у курейшитов. Еще до хиджры он принял ислам, став мухаджиром. В битве при Бадре именно он снес саблей голову Абу Джахлу. Ибн Мас'уд еще при жизни ценился как тонкий знаток ислама и достоверный и надежный мухáддис , передатчик хадúсов преданий о словах и действиях пророка Мухаммеда. От него сохранилось 848 преданий, не подвергающихся сомнению [340] Климович Л.И. Книга о Коране, его происхождении и мифологии. Изд. 2-е. М.: Политиздат, 1988, с. 65. .

Хадисы («новости», «известия», «рассказы») состоят из двух частей: собственно рассказа, матн , которому предшествует иснáд («возвращение») — цепь передатчиков предания. Хадисы не считались равноценными и делились на достоверные — сахих , хорошие — хасан и слабые — да'иф .

Считалось, что наиболее достоверные хадисы восходят к близким родственникам Пророка и асхабам. Мусульманская традиция считает, что всякий из мусульман, кто хоть раз видел Мухаммеда, уже является сахибом. Правдивыми признавались и иснады, восходящие к таби'и («следующие»). Это были мусульмане, уже не заставшие Пророка живым, но общавшиеся с асхабами или являвшиеся их потомками в первом поколении. Слабыми считались хадисы, имевшие пропуск в иснаде, либо исходившие от лиц, живших в более поздние времена.

Толкование смыслов Корана (араб. — ат-тафсир аль-Кур'ан ) — задача вселенского масштаба. Ею уже на протяжении почти полутора тысяч лет занимаются ученые и богословы различных вероисповеданий, религиозных школ и течений на всех континентах. Известному своим благочестием и эрудированностью сыну халифа Омара, Абдаллаху, потребовалось восемь лет на изучение только одной 30-40-страничной второй суры Корана «Корова».

Сложилась целая наука о понимании и толковании Корана — 'илм аль-Кур'ан ва-т-тафсир . Она стала изучать исторические обстоятельства, при которых появились те или иные откровения, их последовательность, лексические особенности и достоинства, репутацию и генеалогию мухаддисов и т. д. Работа эта — беспредельна, ибо все помнят слова Пророка: «Кто высказал о Коране собственное мнение и был прав, тот все равно ошибся». И мы дадим лишь наиболее общие представления о его структуре и содержании.

Канонизированный при Османе текст Корана содержит 114 сур различной длины (от 3 до 286 айатов, а всего, по различным вариантам счета, от 6 204 до 6 236 айатов). Первая сура — «Фатиха» («Открывающая») — восхваляет Аллаха и широко используется в качестве самостоятельной молитвы, являясь как бы аналогом христианского «Отче наш». Остальные суры расположены, за небольшими исключениями, в порядке уменьшения их объема и без учета хронологической последовательности. Все суры по времени ниспослания откровений принято делить на мекканские (610–622 гг., 90 сур) и мединские (622–632 гг., 24 суры). Большая часть сур имеет собственные развернутые названия, некоторые озаглавлены либо предваряются лишь отдельными буквами арабского алфавита или их сочетаниями.

Таинственные буквы в начале некоторых сур Корана (таковых 29) и их толкование многие века вызывают острую полемику. Одна часть исследователей видит в них символику, понять смысл которой людям еще предстоит либо вообще не дано [341] Коран / Пер. смыслов и коммент. Валерии Пороховой. Изд. 2-е, перераб. и доп. / Гл. ред. д-р Мухаммад Сайд Аль Рошд. Дамаск-Москва, 1996, с. 664. . Другая — все же пытается расшифровать их смысл, чаще всего интерпретируя загадочные буквы как сокращенные имена лиц, которым принадлежали экземпляры записей Корана, использованных Зайдом ибн Сабитом. Приведем в качестве примера вариант некоторых трактовок, предложенный известным немецким востоковедом Теодором Нёльдеке (Nöldeke. Geschichte des Qorans. 1860. S. 215):

* См.: Крымский А. История арабов и арабской литературы, светской и духовной (Корана, фыкха, сунны и пр.). Ч. I. I–IV. М., 1911, с. 167.

Бóльшая часть текста Корана представляет собой оценку Аллахом, вещающим устами Мухаммеда, воззрений противников Пророка из числа язычников-многобожников, иудеев и христиан. Писание содержит поучительные рассказы и назидательные истории, восходящие к иудео-христианским преданиям, вошедшим в Библию. В качестве главного источника ислама Коран несет в себе наставления, правила, распоряжения и запреты религиозного, этического, юридического, хозяйственного, военного и бытового характера.

Коран, как мы уже успели заметить, полон сюжетов, освещающих реальные события в Аравии начала VII в., а многие неназванные сторонники и противники новой веры узнаваемы. Он содержит богатый фактический материал о жизни самого Пророка. Без Корана мы располагали бы еще менее достоверными данными о жизни Мухаммеда, чем о личности Иисуса, тем более что, в отличие от основоположника ислама, лично воспроизводившего ниспослания Аллаха, составившие текст священного Писания мусульман, ни одно из живых слов Иисуса при его жизни не вошло в Евангелия, написанные, как известно, в трактовке его апостолов уже после смерти Христа.

Остается лишь добавить, что канонический текст Корана написан прозой с нечастой рифмой (араб. — садж ). Известный арабский историк и философ Ибн Халдун позднее писал: «Мы не можем определить стиль Корана, назвав его определенно рифмованной прозой, так же как не можем сказать, что Коран написан прозаической рифмой» [342] Цит. по: Чистякова Т.А. Арабский халифат. Пособие для учителя. М.: Учпедгиз РСФСР, 1962, с. 135. . И.Ю. Крачковский называл язык Корана «песенным, без отражения языка горожан» [343] Коран / Пер. и коммент. И.Ю. Крачковского. Изд. 2-е. М., 1990, с. 668. . Как мы помним, Мухаммед считал поэзию олицетворением идолопоклонничества. Однако он выделял стихотворцев, которые писали на религиозные темы, прославляя ислам. Наиболее близкими ему из известных поэтов были Ка'б (Ка'аба) ибн Зухайр и Хассан ибн Сабит, воспевавшие новую религию.