Ариф Алиев - Иран vs Ирак: история и современность

Вернемся, однако, к политическим последствиям убийства третьего халифа. Они оказались не такими, какими ожидались явными и негласными противниками Османа. Али ибн Аби Талибу, Талхе ибн Убайдалллаху и аз-Зубайру ибн аль-Авваму стало ясно, что подозрение в соучастии в убийстве неминуемо должно пасть на того, кто примет халифат из рук восставших. Египтяне, счастливо избежавшие четвертования, желали видеть во главе уммы и государства Али, басрийцы поддерживали кандидатуру Талхи, а куфийцы — аз-Зубайра. Каждый из них поначалу отказывался стать во главе осиротевшей мусульманской общины и государства. Наконец, после долгих переговоров, Али заявил о своей готовности принять власть, если его согласится признать умма. «Его преимуществом, — отмечает О.Г. Большаков, — помимо близости к пророку было то, что, не занимая никаких административных постов, он не создавал поводов настроить людей против себя строгостью, наказаниями или несправедливостью…, более того, он нередко выступал защитником обиженных, хотя… не проявлял открытой вражды к халифу» [344] Большаков О.Г. История халифата. Т. II. Эпоха великих завоеваний, 633–656 гг. М.: Наука, 1993, с. 206. . Сторонники Али сумели переубедить сомневавшихся, и на пятый день после смерти Османа, 24 июня 656 г. (25 зу-л-хиджжи 35 г. х.), после проведения официальной присяги во главе мусульманского государства стал новый халиф.

Таким образом, при избрании всех четырех «праведных» халифов умма руководствовалась не принципом наследования власти по признаку кровного родства, а тем, насколько тесно претендент на пост халифа был связан с Пророком и как проявил себя в качестве достойного мусульманина в боях за веру или в пропаганде идей ислама. Лишь немногие из асхабов отказались присягнуть, пожалуй, самому близкому из сподвижников Пророка. Число этих «отказников» в различных источниках не совпадает ни по количеству, ни по составу. В общей сложности называлось 16 имен и среди них — Зайд ибн Сабит, Хассан ибн Сабит, Мухаммед ибн Маслама, Усама ибн Зайд, участник битвы при Бадре Фадала ибн Убайд и другие. Но особенно болезненным для себя новоизбранный халиф должен был воспринять уклонение от присяги Абдаллаха ибн Омара и Са'ада ибн Аби Ваккаса [345] Большаков О.Г. История халифата. Т. III. Между двух гражданских войн, 656–696 гг. М.: Изд. фирма «Восточная литература», 1998, с. 17. . Покоритель Ктесифона вскоре удалился от дел и умер в забвении не позднее 675 г. (55/56 г. х.).

Наиболее серьезным противником Али стал наместник Сирии и Палестины Му'авийа ибн Аби Суфйан, назначенный на эту должность еще халифом Омаром и пользовавшийся поддержкой подавляющего большинства арабских племен к северу от Аравии. Его реакция на кровавые события в Медине и избрание халифом Али была неоднозначной. С одной стороны, Му'авийа осудил убийц Османа и отказался признать избрание Али, а с другой — он не оказал какой-либо реальной помощи осажденным и не заявил о своих претензиях на халифат. Скорее всего, могущественный наместник занял выжидательную позицию, предпочитая до поры до времени довольствоваться синицей в руках.

Али игнорировал совет аль-Мугиры ибн Шу'бы и Абдаллаха ибн аль-Аббаса (двоюродного брата Пророка) признать Му'авийу законным наместником и стал снимать омейядов и их ставленников с выгодных должностей и постов, отбирать земли, полученные ими при халифе Османе. Эта жесткая позиция Али по отношению к омейядам вызвала открытое недовольство Му'авийи, и когда халиф отправил в Дамаск послание, в котором пообещал сохранить за Му'авийей пост наместника, то оно около двух месяцев оставалось без ответа. Все это время Му'авийа использовал для подготовки общественного мнения о неизбежности выступления против новоизбранного халифа. Свою лепту в «антиалийскую пропаганду» внесла вывешенная окровавленная одежда Османа, а также изобилующие подробностями рассказы об убийстве халифа очевидцев событий в Медине.

Наконец Му'авийа принял решение. В конце августа 656 г. он вручил свиток своему посланнику с наказом — по прибытии в Медину держать его так, чтобы был виден адрес: «От Му'авийи ибн Аби Суфйана Али ибн Аби Талибу». Этот демонстративный акт должен был показать всем, что сирийский наместник не признает Али халифом и ставит его ниже себя. Когда же Али в присутствии приближенных вскрыл свиток, то увидел в нем лишь начертанную формулу « бисми-ллáхи-р-рахмáни-р-рахúм » («во имя Аллаха, милостивого, милосердного») [346] Приведенная формула, тасмийа (другое ее известное название — басмалá ), считается в исламе магической. С нее начинаются почти все суры Корана, она произносится мусульманами во время молитвы, а также перед началом любого дела. . Это было уже открытым оскорблением, требовавшим решительной ответной реакции [347] Большаков О.Г. История халифата. Т. III. Между двух гражданских войн, 656–696 гг. М.: Изд. фирма «Восточная литература», 1998, с. 25. .

Сгоряча Али хотел было тут же начать поход на Дамаск, но его отговорили от этого опрометчивого решения. Когда же он обратился за поддержкой к Талхе ибн Убайдаллаху и аз-Зубайру ибн аль-Авваму, то они не выразили никакого желания содействовать халифу, а испросили разрешения отправиться в Мекку для совершения «малого хаджа». Али не мог отказать им в таком благом намерении, хотя понимал, что это лишь предлог, чтобы выйти из-под его контроля [348] Большаков О.Г. История халифата. Т. III. Между двух гражданских войн, 656–696 гг. М.: Изд. фирма «Восточная литература», 1998, с. 25. . Помимо Талхи и аз-Зубайра в Мекку, ставшую центром притяжения оппозиционеров, стянулись многие недовольные избранием Али халифом. Среди них мы видим Марвана ибн аль-Хакама и его братьев Абд ар-Рахмана и Йахйу, Са'ида ибн аль-Аса, Утбу ибн Аби Суфйана, а также лишившихся своих постов наместников Абдаллаха ибн Амира и Йа'лу ибн Мунйу.

Деятельное участие в оппозиционном движении приняла энергичная Аиша, еще в молодости затаившая обиду на Али, который усомнился однажды в ее верности Пророку.

Речь идет об инциденте, произошедшем во время похода Мухаммеда против аравийского племени бану мусталик, когда его 13-летняя жена была обвинена некоторыми сподвижниками Пророка (Али, Абдаллахом ибн Убаййем и другими) в неверности мужу и предосудительной связи с молодым и красивым Сафваном ибн аль-Му'атталом. Основоположник ислама счел последовавшие на это оправдания Аиши обоснованными, а обвинения в прелюбодеянии — ложными. Более того, в подтверждение своего решения о невиновности Аиши он сослался на полученные им по этому поводу откровения, которые позже вошли в текст Корана.

Приведем здесь два первых айата 24 суры в переводе В.Пороховой: