Ариф Алиев - Иран vs Ирак: история и современность

В ходе битвы правое крыло войска шиитов, которым командовал аль-Малик аль-Аштар, и его центр под предводительством самого Али разбили и потеснили противника. Наиболее активными и храбрыми бойцами в войске Али проявили себя курра' (ед. ч. — кари' ), чтецы Корана, знавшие текст священного Писания мусульман наизусть.

По преданию, во время атаки сошлись в единоборстве Али и Амр ибн аль-Ас. Халиф ударом копья сбросил соперника с коня, и тот вверх тормашками повалился на землю. Арабы в ту пору еще не переняли у иранцев моды носить штаны, и Амр позорно заголился перед многочисленными свидетелями поединка. Али посчитал для себя достаточным подобное унижение противника и не стал добивать упавшего [364] Большаков О.Г. История халифата. Т. III. Между двух гражданских войн, 656–696 гг. М.: Изд. фирма «Восточная литература», 1998, с. 57. .

Последний бой был столь ожесточенным, что воины не смогли прерваться на вечернюю молитву и были на грани физического истощения. Известный шиитский историк аль-Минкари приводит слова одного из участников битвы: «Мы были покрыты пылью и кусали друг друга и дошли до того, что стояли, глядя друг на друга, и не мог ни один человек из двух войск броситься на противника и сразиться с ним» [365] Цит. по: Большаков О.Г. История халифата. Т. III. Между двух гражданских войн, 656–696 гг. М.: Изд. фирма «Восточная литература», 1998, с. 58. .

Перевес в сражении был на стороне Али. От полного разгрома воинство Му'авийи спасла хитрость Амра ибн аль-Аса, предложившего призвать Али следовать «Книге Аллаха». И на рассвете перед удивленными воинами Али предстала процессия сирийцев, прикрепивших к своим копьям свитки Корана подобно тому, как в наши дни несут транспаранты на демонстрациях. Слышны были крики: «Аллах, Аллах! Подумайте о ваших женах и детях и о том, кто останется для [отражения] румов, тюрок и персов!» [366] Большаков О.Г. История халифата. Т. III. Между двух гражданских войн, 656–696 гг. М.: Изд. фирма «Восточная литература», 1998, с. 58. .

Али и многие из его окружения понимали, что это — уловка, предпринятая противником, чтобы избежать неминуемого поражения. Однако отказ от принятия предложения решить спор по Корану мог лишить халифа морального превосходства, и Али согласился на переговоры. Таким образом, битва при Сиффине завершилась как бы вничью. Если в стане Му'авийи с подобным исходом были согласны все, то среди соратников Али возникли разногласия. Некоторые, во главе с аль-Маликом аль-Аштаром, были, безусловно, за продолжение сражения, другие, и среди них аль-Аш'ас ибн Кайс и покоритель Истахра Абу Муса аль-Аш'ари, решительно выступали за примирение, многие колебались.

Третейскими судьями были избраны Амр ибн аль-Ас и аль-Аш'ари. Они должны были, опираясь на текст Корана, разрешить спор: кто, Али или Му'авийа, больше достоин, чтобы стать во главе уммы и мусульманского государства. Оба войска в результате, похоронив убитых и забрав раненых, возвратились по своим домам.

Недовольная подобным исходом часть сторонников Али выдвинула лозунг: « Ля хýкма úлля иллáхи », т. е. «Нет судебного решения, кроме как Божьего». По их мнению, поскольку Али одержал победу, вступать в переговоры с врагом значило идти против суда Аллаха. Разочаровавшись в халифе как вожде, значительная часть войска Али (от 8 до 12 тыс. воинов) разбила свой лагерь в селении аль-Харура, что неподалеку от Куфы. Они провозгласили своими целями войну до победы и последующий созыв совета для избрания нового халифа.

Политическая программа, выдвинутая харуритами , состояла из четырех пунктов: 1) провозглашение суверенитета уммы, в которой все должны быть действительно равны между собой; 2) выборность халифа членами уммы; 3) право уммы не только на низложение халифа, но и на его казнь, если он в своей деятельности поступился интересами мусульманской общины; 4) право на выдвижение и занятие места «заместителя» Пророка не только представителей племени курейш, но и любого мусульманина, включая раба, если он свято выполняет предписания Аллаха [367] Борисов В.М. Арабское средневековье и ислам. Учебное пособие. М., 1968, с. 38–39. . Исходя из этих принципов, они избрали своим предводителем Шабаса ибн Риб'и ат-Тамими, а имамом-предстоятелем на молитве — Абдаллаха ибн аль-Кавва аль-Йашкури.

Это размежевание положило начало новой самостоятельной ветви в исламе — хариджитской. Хариджиты [368] Арабское слово « хаваридж » («хариджиты») является производным от слова « хариджи », что означает «выходить», «восставать». , именно так в дальнейшем стали называть харуритов и их последователей, как и шииты, были изначально только участниками политического движения и лишь позднее сформировали собственную религиозную школу. Али пришлось лично усмирять раскольников. Используя где подкуп, где посулы, халиф погасил недовольство харуритов, и они вернулись в Куфу.

Часть мусульман-шиитов по различным соображениям либо не решалась судить о том, кто был прав — Али или Му'авийа, — либо признавала права на верховную власть со стороны Му'авийи. В мусульманской литературе они получили название муджииты [369] Мурджииты — от арабского слова « ирджа », т. е. «откладывание суждения» (о поступках человека). Любопытно, что позднее сторонником откладывания спора о правопреемстве на халифат выступил один из внуков Али, аль-Хасан ибн Мухаммед [ Прозоров С.М. К истории мусульманской догматики: мурджииты // Ислам в истории народов Востока (Сборник статей). М.: Наука, 1981, с. 19–20]. .

Возможность появления в исламе различных ответвлений выглядела в глазах последователей Пророка, как ни странно, естественным событием. Мусульманская ересиографическая традиция приписывает Мухаммеду хадис о том, что иудеи распались на 71 секту, христиане — на 72, а умма распадется на 73 секты, из которых лишь одна спасется и попадет в рай, а остальные будут низвергнуты в ад. Это изречение Пророка все последующее время служило обоснованием неизбежности расколов в мусульманской общине [370] Прозоров С.М. Классификация мусульманских сект по «Ат-Табсир фи-д-дин» Абу-л-Музаффара Аль-Исфараини (ум. в 471/1078 г.) // Письменные памятники и проблемы истории культуры народов Востока. XII Годичная научная сессия ЛО ИВАН СССР. Ч. III. М.: Наука, 1977, с. 75. .

Как показало дальнейшее развитие событий, предложение о переговорах было использовано Му'авийей для того, чтобы выиграть время, собрать новые силы и вновь попытаться низвергнуть Али. И действительно, после того, как третейский суд, разбиравший конфликт между халифом и сирийским наместником, ни к чему не привел, междоусобная война возобновилась (весна 658 г.).

В новых условиях в политическом отношении позиции Али сильно ослабились. Недовольными невыгодным для халифа исходом третейского суда оказались и хариджиты. Собравшись в марте 658 г. в доме Абдаллаха ибн Вахба ар-Расиби, они решили открыто выступить против Али, передавшего на людской суд то, что должно быть во власти только Аллаха. Присягнув Ибн Вахбу как руководителю, заговорщики мелкими группами покинули Куфу и направились на север.