Ариф Алиев - Иран vs Ирак: история и современность

«Устроил для нас угощение 'Абд ар-Рахман ибн 'Ауф и напоил вином. Ударило оно в голову нам. И в этот момент наступило время молитвы ритуальной. Поставили меня имамом, и стал я читать: «Скажи: "О вы, неверные! Не поклоняюсь я тому, чему поклоняетесь вы. Поклоняемся мы тому, чему поклоняетесь вы"» [383] Вместо: «О вы, неверные! Не поклоняюсь я тому, чему поклоняетесь вы, а вы не поклоняетесь тому, чему поклоняюсь я» [Коран / Пер. с араб. и коммент. М.Н.-О. Османова. 2-е изд., перераб. и доп. М.: НИЦ «Ладомир», 1999, 109:1–3]. . И ниспослал Аллах: "О вы, которые уверовали! Не творите молитвы, будучи пьяными [и ждите,] покуда не сможете следить за речью своей"» [384] Коран / Пер. с араб. и коммент. М.Н.-О. Османова. 2-е изд., перераб. и доп. М.: НИЦ «Ладомир», 1999, 4:43; с. 918. .

Халиф Али был главой большой семьи. У него было восемь или девять жен, несколько невольниц, трое приемных сыновей и, по разным данным, от 24 до 37 собственных детей. Если прибавить к ним внуков и внучек, слуг и мавали, то число его домочадцев превышало сотню человек [385] Большаков О.Г. История халифата. Т. III. Между двух гражданских войн, 656–696 гг. М.: Изд. фирма «Восточная литература», 1998, с. 18; Ислам. Энциклопедический словарь. М.: Наука, 1991, с. 18. . От Фатимы, дочери Пророка, у Али было пятеро детей: помимо уже упомянутых аль-Хасана и аль-Хусейна, еще один сын — Мухсин, умерший в младенчестве, и две дочери — Зайнаб и Умм Кулсум.

Али обладал всеми качествами, пригодными для репутации святого, но совсем не имел способностей политика государственного масштаба. Боязнь ответственности перед Аллахом за пролитие крови мусульман делала его нерешительным и склонным к компромиссам. И чего в этом было больше, достоинств или недостатков, решать не нам. Отсутствие честолюбия нередко удерживало его от решительных действий против своих врагов. Для шиитов, и поныне обожествляющих Али едва ли не больше, чем самого Пророка, он остается не только халифом и имамом, но и святым героем, идеальным «рыцарем ислама».

Поскольку в Коране не было прямого упоминания Али, его последователи стали прибегать к аллегорическому толкованию откровений и утверждали, что Зайд ибн Сабит при составлении списка проповедей Пророка намеренно исключил из него все упоминания об Али и его правах на халифат. По этой причине приверженцы аш-ши'ат Али не признавали подлинности некоторых сур и считали фальсифицированной османову редакцию Корана. И к исламскому символу веры — шахаде шииты стали добавлять собственную концовку: «… ва Али вали Аллах » («… и Али — наместник Аллаха»).

Для примера приведем одно из аллегорических толкований шиитами слов Корана. В 19 и 22 айатах суры «Милосердный» читаем:

Считалось, что под «двумя морями» подразумевались Али и Фатима, а под «жемчугом и кораллами» имелись в виду их сыновья аль-Хасан и аль-Хусейн.

В эти же годы (середина VII в.) не в противовес, а параллельно этому видные мухаджиры и ансары стали собирать материалы о жизни и деятельности Пророка. В этой работе приняли участие и вдовы Мухаммеда во главе с Аишей. Так постепенно была создана Сýнна (араб. «путь», «образец», «пример»), ставшая наряду с Кораном руководством в жизни мусульман.

Создатели Сунны — ущемленные в правах асхабы — объявили себя в ней хранителями истинного вероучения и правоверными мусульманами, а представителей других ответвлений в исламе — непоследовательными мусульманами. Сунна, таким образом, стала идеологическим оружием хиджазских сподвижников Мухаммеда в их борьбе за чистоту ислама. Представители этого правоверного ислама, мусульманские «староверы», стали именовать себя аль-ахль ас-сунна ва-л-милла , «люди Сунны и общины» (другой вариант — аль-ахль ас-сунна ва-л-джама 'а , «люди Сунны и согласия»), или просто суннитами .

Нам часто приходится сталкиваться с весьма распространенным заблуждением, будто бы одно из основных различий между суннитами и шиитами состоит в том, что последние не признают Сунны. «Это, — как отмечал известный венгерский востоковед И. Гольдциер, — коренная ошибка, совершенно извращающая сущность шиитства и в большинстве случаев вызванная, вероятно, антитезой между терминами сунна и ши'а. Ни один шиит не потерпел бы, чтобы его считали противником принципа сунны» [387] Гольдциер И. Лекции об исламе. М., 1912, с. 212–213. . Разница состоит в том, что «шиитская Сунна» не во всем совпадает с суннитской. У шиитов есть свои собственные хадисы, именуемые ахбар (мн. ч. от хабар — «известие», «извещение»), и они отвергают большинство хадисов, иснад которых восходит к заведомо явным противникам Али — Аише, Талхе ибн Убайдаллаху, аз-Зубайру ибн аль-Авваму и др. Шиитские сборники хабаров содержат предания о высказываниях и деяниях не только Пророка, но также и Али и его потомков. Существует немало хадисов и хабаров, безоговорочно признаваемых как суннитами, так и шиитами.

Вернемся, однако, к ситуации, сложившейся в халифате после убийства Али. В Аравии, Ираке и иранских провинциях известие о смерти четвертого халифа не вызвало особых волнений, а присяга его старшему сыну аль-Хасану была воспринята как естественный ход событий. У большинства мусульман жизнь и деятельность аль-Хасана не вызывала негативных ассоциаций. Омейяды не могли обвинить его в причастности к смерти Османа, так как все знали об участии аль-Хасана в защите дома третьего халифа. Хариджиты, обрадованные вестью о смерти Али и не скрывавшие своего негативного отношения к наследственной передаче власти, все же не могли предъявить претензий аль-Хасану за кровопролитие в ан-Нахраване. Что же касается шиитов, то они всегда считали, что главой мусульман, и духовным — имамом, и политическим — эмиром , должен быть только представитель Алидов (араб. аль-Алавийа , или аль-Алавийун ) — прямой потомок Али, желательно от Фатимы, дочери Пророка, которую они почитали как святую и именовали не иначе как аз-Захра Аллах , «Свет Аллаха».

Все складывалось для аль-Хасана самым благоприятным образом, и, скорее всего, он спокойно провластвовал бы до конца своих дней, если бы не имел грозного соперника в лице сирийского наместника Му'авийи, также претендовавшего на власть. В течение двух месяцев аль-Хасан пытался склонить Му'вийу присягнуть себе, направив в Дамаск по крайней мере два послания, в которых обосновывал свои претензии на халифат особыми правами членов «семьи Пророка» (араб. — авлийа'уху ). В ответ Му'авийа, ссылаясь на решение третейского суда, отверг доводы аль-Хасана и предложил ему отказаться от халифата, обещав сделать его своим преемником. Аль-Хасан отверг это предложение, и обе стороны стали готовиться к более решительным действиям.