Ариф Алиев - Иран vs Ирак: история и современность

В глазах мусульман жизнь и деяния первого омейядского халифа были сотканы из противоречий. Как мы помним, он был сыном многолетнего врага Пророка — Абу Суфйана, но отец искупил свою вину перед исламом, приняв участие в завоевательных походах и лишившись зрения в битве при Йармуке. Старший брат Му'авийи, Ханзала, и дед по материнской линии, Утба, погибли, сражаясь против Мухаммеда при Бадре, а мать, «неистовая Хинд», уродовала тела первых мусульман, павших в битве при Ухуде, но в то же время его сестра Рамла (Умм Хабиба) была одной из первых мусульманок и женой Пророка. Сам Му'авийа поздно принял ислам, но затем по крайней мере в течение двух лет был секретарем Мухаммеда и записывал его откровения, а впоследствии с его слов передавались хадисы, большинство из которых до сих пор не подвергаются сомнению [394] Большаков О.Г. История халифата. Т. III. Между двух гражданских войн, 656–696 гг. М.: Изд. фирма «Восточная литература», 1998, с. 110. .

Внешне шестой по счету халиф (если пятым считать аль-Хасана) выглядел неказисто. Он был коренаст и коротконог, имел непропорционально большую голову и большие навыкате глаза, которые придавали его лицу грозное выражение. Му'авийа любил поесть всласть, вследствие чего обзавелся большим животом и толстым задом. Он ценил острое слово и заразительно хохотал, трясясь всем телом и заваливаясь на спину [395] Большаков О.Г. История халифата. Т. III. Между двух гражданских войн, 656–696 гг. М.: Изд. фирма «Восточная литература», 1998, с. 110. .

Все годы своего правления Му'авийе приходилось учитывать интересы различных влиятельных племенных группировок и религиозных течений, появившихся в исламе. Он старался не создавать себе лишних врагов, всячески поддерживал сторонников и был терпим по отношению к явным недругам. Многочисленные достоверные данные свидетельствуют о том, что первый омейядский халиф, вопреки широко распространенному среди шиитов мнению, с известным пиететом относился даже к главному своему противнику — Али, не говоря уже об остальных прямых потомках Пророка.

Прожив большую часть своей долгой жизни в христианской Сирии, Му'авийа обрел важную человеческую черту — веротерпимость. Как мы помним, ни один из «праведных» халифов не инициировал гонений на иноверцев, однако Му'авийа отличался от своих предшественников, выходцев из далекой Мекки, более обширными познаниями относительно общих корней и взаимопереплетений иудаизма, христианства и ислама. В его глазах деловые качества подвластных ему людей очень часто превалировали над религиозной принадлежностью или родовитостью [396] Большаков О.Г. История халифата. Т. III. Между двух гражданских войн, 656–696 гг. М.: Изд. фирма «Восточная литература», 1998, с. 115–117. .

При Му'авийи I Омейядский халифат не был единым государством с централизованным управлением. Наместники провинций, наибы, действовали совершенно самостоятельно. Назначаемые халифом на высокие посты, эти представители родовой аристократии арабских племен лишь исправно присылали в Дамаск хумс — пятую часть военной добычи и податей. Египет был передан в полное распоряжение Амра ибн аль-Аса, почетный (и только!) пост наместника Медины был оставлен за Марваном ибн аль-Хакамом, а в Куфу был направлен аль-Мугира ибн Шу'ба.

Наместником в Басру Му'авийа I послал решительного и надежного Зийада ибн Убайда, выходца из таифского племени сакиф, с которым мекканский род омейя еще в доисламские времена состоял в тесных экономических и родственных отношениях. Людская молва приписывала его отцовство Абу Суфйану, отцу Му'авийи, и Зийада в насмешку прозвали Ибн Абихи, т. е. «сын своего отца», «безродный». Пользуясь полной самостоятельностью в управлении и безграничным доверием Му'авийи I, в 665 г. официально признавшего его своим братом, Зийад стал фактически соправителем халифа. После смерти от чумы аль-Мугиры ибн Шу'бы (около 670 г.) Зийад получил в управление Куфу, а вместе с ней и власть над всеми восточными провинциями халифата. Источники отмечают, что этот могущественный наместник был первым мусульманским правителем, перед кем шествовали телохранители, а по бокам двигались колонны придворной стражи: тем самым было положено начало получившему впоследствии широкое распространение стремлению подражать порядкам, существовавшим при Сасанидах.

Чтобы понять двусмысленность сыновьего положения Зийада ибн Абихи, нам необходимо остановиться на статусе детей, рожденных в мусульманских семьях. Это тем более важно, что, как мы уже отмечали, в истории Халифата, впрочем как и других мусульманских государств, было немало случаев, когда сыновья владык от рабынь и наложниц наследовали власть.

Согласно социальным нормам и правилам поведения «правоверных» — фикху (араб. — аль-фикх ), а также мусульманской юрисдикции, шариату, все рожденные в браке дети считаются законными. Законными являются также дети, рожденные от господина рабыней или наложницей, в случае, если он признал их своими. При этом не проводится различий между детьми жены и детьми от рабыни или наложницы: они одинаково свободны и равноправны. Незаконными (т. е. не имеющими права претендовать на наследование и обладание собственностью) считаются дети, рожденные в прелюбодеянии, а также рожденные в законном браке, но не признанные главой семьи в качестве своих детей.

Во второй половине VII в. в Ираке и на востоке Ирана широкую социальную базу обрели шииты. В этих районах большинство населения, если не принимать во внимание численность рабов и рабынь, составляли персы. Имеются сведения о том, что на ярмарках в Куфе уже при халифе Али во всеобщем употреблении был персидский язык. Народами Ирана издревле, задолго до ислама, было глубоко усвоено положение, что шахиншах есть воплощение божественного духа, который переходит от отца к сыну и присущ всем поколениям властителей. Поэтому для каждого перса казалось полной бессмыслицей избрание главы государства, за что ратовали хариджиты. Став мусульманином, перс-маула и думать не мог о необходимости искать себе владыку вне потомков дома Пророка. Легко заметить, что эти воззрения были созвучны представлениям тех арабов, которые по другим, конечно, мотивам были привязаны к Али, и как легко в данных обстоятельствах могло произойти слияние персидского мировоззрения с шиитским.

Некоторые исследователи считали, что шиизм был порождением персов, своего рода иранским осмыслением идей ислама, «реакцией иранского духа против арабизма». Отсюда стремление видеть в суннитском исламе «религию арабов», а в шиитском исламе (как и в мусульманском мистицизме — суфизме ) — «религию иранцев». Данное предположение об иранском происхождении шиизма в историческом плане все же представляется спорным. Первыми шиитами были, несомненно, арабы, и лишь при Омейядах к ним примкнуло много персов-мавали, особенно в Ираке и Иране [397] См.: Петрушевский И.П. Ислам в Иране в VII–XV веках (Курс лекций). Л.: Изд. ЛГУ, 1966, с. 41. . Мавали стремились избавиться от своей унизительной, с их точки зрения, зависимости и получить равные с арабами права, что им и обещали шииты.